哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問題進(jìn)行研究的學(xué)科，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些基本問題。小編為大家介紹一下世界十大哲學(xué)名著，如果您對(duì)哲學(xué)感興趣，不妨來看一看。
1、《作為意志和表象的世界》作者：叔本華
簡(jiǎn)介：《作為意志和表象的世界》全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀，全書分為四個(gè)部分： 一是“世界作為表象初論”，主要研究服從充足根據(jù)律的表象、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體，它們構(gòu)成了一個(gè)表象的世界；二是“世界作為意志初論”，主要研究意志的客體化，它構(gòu)成了一個(gè)意志的世界；三是“世界作為表象再論”，內(nèi)容是關(guān)于理念和藝術(shù)的客體，它構(gòu)成了一個(gè)理念的世界；四是“世界作為意志再論”，主要研究生命意態(tài)的肯定和否定，它構(gòu)成了一個(gè)倫理的世界。這四部分內(nèi)容體現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到本體論，到藝術(shù)論，再到倫理學(xué)的演變過程。
2、《社會(huì)契約論》作者：盧梭
簡(jiǎn)介：《社會(huì)契約論》（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。《社會(huì)契約論》分為四卷：第一卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約，第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利，第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式，第四卷討論幾種社會(huì)組織。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)和英屬北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。
3、《悲劇的誕生》作者：尼采
簡(jiǎn)介：《悲劇的誕生》（德文原名《悲劇從音樂精神中誕生》）是德國(guó)哲學(xué)家弗里德里�！ねつ岵蓜�(chuàng)作的哲學(xué)著作，寫于1870—1871年，首次出版于1872年。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺(tái)形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對(duì)待人生，獲得暫時(shí)的解脫。
4、《理想國(guó)》作者：柏拉圖
簡(jiǎn)介：《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。柏拉圖的《理想國(guó)》一書是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。
5、《存在與虛無》作者：薩特
簡(jiǎn)介：《存在與虛無》是法國(guó)哲學(xué)家讓·保羅·薩特創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1943年。《存在與虛無》全書共分為四個(gè)部分：第一部分論述虛無問題；第二部分論述自為的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述擁有、作為和存在。該書前半部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問題。薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面的部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義�！洞嬖谂c虛無》是一部關(guān)于存在主義的代表作，是20世紀(jì)法國(guó)存在主義的奠基之作。
6、《純粹理性批判》作者：康德
簡(jiǎn)介：《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1781年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。全書除了一個(gè)“序言”和一個(gè)“導(dǎo)言”之外，主要包括兩大部分，前一部分主要闡述“先驗(yàn)原理論”，后一部分主要闡述“先驗(yàn)方法論”。貫穿全文的內(nèi)容是，人們通過對(duì)理性的本身，即人類先天認(rèn)知能力的批判考察，確定其中一些先天的、具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的本源、作用、條件和界定等，并用以探討它能認(rèn)識(shí)哪些和不能認(rèn)識(shí)哪些，在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)形而上學(xué)的發(fā)展和歸宿做出明確判定。該書是歐洲哲學(xué)史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作。2015年11月，該書被英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書。
7、《人性論》作者：大衛(wèi)·休謨
簡(jiǎn)介：《人性論》是英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨創(chuàng)作的哲學(xué)著作，以三卷本出版，前兩卷（《論知性》與《論情感》）于1739年出版，第三卷（《論道德》）于1740年出版�！度诵哉摗窂纳鐣�(huì)角度而非自然科學(xué)角度探討了基于公共意見與信念而形成的人的社會(huì)本性。全書分三卷，分別為“論知性”、 “論情感”、“論道德”。第一卷闡述認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等內(nèi)容。第二卷以感覺性觀點(diǎn)說明倫理學(xué)和美學(xué)問題，認(rèn)為快樂的感覺是善和美的共同基礎(chǔ)。第三卷是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。《人性論》中休謨對(duì)人性的分析開啟了西方道德哲學(xué)中的情感主義。他認(rèn)為對(duì)于人性的分析不能從理性的抽象原則出發(fā)，而應(yīng)著眼于符合心理法則、表現(xiàn)出價(jià)值傾向的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。他對(duì)人性透徹的分析以及對(duì)道德善惡標(biāo)準(zhǔn)的界定，為當(dāng)代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)提供了論說的話題。
8、《形而上學(xué)》作者：亞里士多德
簡(jiǎn)介：《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)�！缎味蠈W(xué)》共14卷，集為1冊(cè)。書中探討了哲學(xué)對(duì)象和研究范圍；對(duì)一些哲學(xué)術(shù)語做了釋義；分析批判了以前的哲學(xué)家思想，重點(diǎn)批判了柏拉圖的理念論；闡明了作者的實(shí)體、質(zhì)料和形式等理論�！缎味蠈W(xué)》闡發(fā)了一種學(xué)說，這種學(xué)說有時(shí)稱為智慧，有時(shí)稱為“第一哲學(xué)”，其任務(wù)是描述實(shí)在的最普遍、最抽象的特征，以及普遍有效的原則�！缎味蠈W(xué)》奠定了亞里士多德在哲學(xué)史上的地位。正是亞里士多德使“形而上學(xué)”這個(gè)名詞成為哲學(xué)上的一個(gè)含義豐富的專有名詞。
9、《西方哲學(xué)史》作者：羅素
簡(jiǎn)介：《西方哲學(xué)史》是英國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家伯特蘭·羅素創(chuàng)作的講述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的著作。 《西方哲學(xué)史》全書共3卷，全面地介紹了從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)的發(fā)展過程。第1卷講的是古代哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。第2卷講到天主教哲學(xué)從興起到壯大，最后衰落的歷史。第3卷主要講述近代哲學(xué)的發(fā)展過程。從文藝復(fù)興時(shí)期到科學(xué)的興盛期，再到19世紀(jì)思潮的猛烈涌動(dòng)。作者最后提出了邏輯分析哲學(xué)。
10、《中國(guó)哲學(xué)史》作者：馮友蘭
簡(jiǎn)介：馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》將中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代，以此全書分為上下冊(cè)。子學(xué)時(shí)代主要講先秦諸子；經(jīng)學(xué)時(shí)代主要是從董仲舒到康有為、譚嗣同的時(shí)代。它是第一部完整的、具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史著述，它采用西方哲學(xué)的形式，闡釋中國(guó)哲學(xué)思想之實(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科。本書的基本框架為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)亦成為學(xué)術(shù)界的定論。
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