我們今天開講，所要引用的經(jīng)典如下：
�。ㄒ唬┙�(jīng)部大般若經(jīng)
《大般若經(jīng)》，全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》，佛教經(jīng)典，為宣說“諸法皆空”之義的大乘佛教般若類經(jīng)典的匯編。該經(jīng)為唐朝玄奘法師譯，共600卷。
“般若波羅蜜多”，意譯“智慧到彼岸”，此經(jīng)主旨在闡明萬事萬物都出于“因緣和合”，故其“自性本空”，因而后世也稱“空經(jīng)”。
大般涅槃經(jīng)
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典，又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》，中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅盤思想。
《涅盤經(jīng)》出現(xiàn)在般若、法華、華嚴(yán)等大品類經(jīng)之后，也就是說，大乘“空”的思想出現(xiàn)在前，大乘“有”的思想出現(xiàn)在后，從真空到妙有是大乘佛教發(fā)展的兩個階段。闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。
華嚴(yán)經(jīng)
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，梵名，或稱《雜華經(jīng)》。中國華嚴(yán)宗即依據(jù)本經(jīng)，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。
由于該經(jīng)旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為“不可說境界”，故盡管經(jīng)文篇幅短小，其文字結(jié)構(gòu)仍然晦澀復(fù)雜。
經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)“真理”本身的不合邏輯，必須躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。由于其精神與禪宗“直指人心，見性成佛”理念相契合，《金剛經(jīng)》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠(yuǎn)流長。
維摩詰經(jīng)
《維摩詰所說經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典，也稱《不可思議解脫經(jīng)》，又稱《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》。
敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責(zé)歪曲佛道的絕對境界。
楞伽經(jīng)
《楞伽經(jīng)》（全名：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》），是大乘佛法中綜合了“虛妄唯識系”及“真常唯心系”之重要經(jīng)典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。屬于如來藏學(xué)派，與《解深密經(jīng)》同為論述唯識思想的重要經(jīng)典。
解深密經(jīng)
《解深密經(jīng)》選擇了對中國佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，認(rèn)為舉凡欲學(xué)佛或研究佛教者，均可從“十三經(jīng)”入手，之后再循序漸進(jìn)，對整個中國佛教作進(jìn)一步深入的了解與研究。
勝鬘夫人經(jīng)
《勝鬘經(jīng)（?rīmālā-simha-nāda-sūtra）》佛教經(jīng)典，屬如來藏系。全稱《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，一稱《獅子吼經(jīng)》，南朝宋求那跋陀羅譯（1卷）。
勝鬘傳為古印度拘薩羅國波斯匿王之女，阿逾阇國王后，其母即佛陀堂弟摩訶男之養(yǎng)女末利夫人，此經(jīng)為記述勝鬘夫人勸信佛法的說教。
大寶積經(jīng)
《大寶積經(jīng)》是唐代菩提流志等翻譯的佛經(jīng)。
該經(jīng)以大乘經(jīng)典的“空”思想做基礎(chǔ)，敘述了阿含以來之佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)無我的思想與瑜伽的修行等。它是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派所熟悉的經(jīng)典。
法華經(jīng)
《妙法蓮華經(jīng)（Saddharmapundarika-sutra）》，簡稱《法華經(jīng)》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經(jīng)典之一。
《妙法蓮華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。
“妙法”指的是一乘法、不二法；
“蓮華”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內(nèi)斂不露。
楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。
《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教主要經(jīng)典之一，以其深邃、豐富和了義的佛教教義，以及在教理和實證兩方面的精湛闡述，使它成為中唐以后中國佛教各宗各派、祖師大德共尊的經(jīng)中之王。
《楞嚴(yán)咒》里邊所講的，都是降服諸魔，制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議的力量，即使只念一字、一句、一會，或念全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠(yuǎn)避，魑魅遁形。
所以佛頂光明，這光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。
圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》是《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》的簡稱，又作《大方廣圓覺經(jīng)》《圓覺 修多羅了義經(jīng)》《圓覺了義經(jīng)》，是佛教大乘之經(jīng)典，在經(jīng)錄中被列于大乘修多羅藏，后世更收入華嚴(yán)部。
其內(nèi)容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經(jīng)分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。
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《四分律》由四部分構(gòu)成，初分為比丘戒，共21卷；第二分為比丘尼戒和受戒、說戒犍度，共15卷；第三分為安居自恣等法，共13卷；第四分為房舍等雜法，共11卷。
本律的內(nèi)容，包括序、正宗、流通三分。
序分由勸信序和發(fā)起序組成。初五言頌（共46頌半）為勸信序，次長行“如來自知時”以上為發(fā)起序，敘舍利弗請佛結(jié)戒的因緣。
正宗分包含二部戒及二十犍度。
二部戒中，初比丘戒（卷1至21），即四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍法，共二百五十條戒。
每一戒各各說明緣起（為何事結(jié)戒）、緣起人（因誰結(jié)戒）、立戒（佛陀結(jié)戒經(jīng)過和所結(jié)戒條）、分別所立戒（條文的解釋）、判決是非（是犯非犯和所犯輕重的判斷）。
《戒經(jīng)》為止持部分，也就是“此不應(yīng)作”的內(nèi)容，是戒律以法律條文出現(xiàn)的部分，記錄了佛陀為僧團(tuán)制定的每一條戒律。每條戒由三部分組成：一是制戒緣起，介紹佛陀在何地、因何事、何人而制定此戒；二是戒律文句；三是判決標(biāo)準(zhǔn)，說明是否犯戒及犯戒輕重的標(biāo)準(zhǔn)。
菩薩戒（大乘）
菩薩戒即大乘菩薩所受持之戒律，又稱為大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。
菩薩戒之內(nèi)容為三聚凈戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒），亦即聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門之一切佛法，作為禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合為梵網(wǎng)與瑜伽二類律典�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下中記載，受持菩薩戒有五種利益。
�。ㄈ┱摬楷F(xiàn)觀莊嚴(yán)論
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，梵文 Abhisamayālamkāra nāma prajnāpāramitopade?a ?āstra，全名為《現(xiàn)觀莊嚴(yán)名曰智慧到彼岸教授論》， 是慈氏（彌勒）菩薩五論之一，又名《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》。本論是闡釋所有《般若經(jīng)》的密意，在闡釋時將《般若經(jīng)》每會均分作八大段解釋，可以說是《般若經(jīng)》的總科目。
大摩訶止觀
《摩訶止觀》，十卷（或二十卷），隋智顗說，灌頂記，是天臺宗詳述圓頓止觀法門的主要著述，為天臺三大部之一。即天臺宗開祖智顗大師，于594年（隋文帝開皇十四年）四月二十六日起，在荊州玉泉寺，一夏九旬間朝暮二時講出，弟子章安灌頂筆錄成書。原來題名《圓頓止觀》，后來改稱《摩訶止觀》，前后有三本，現(xiàn)行本是第二本（通稱廣本）的再治本。
宗鏡錄
《宗鏡錄》是延壽大師的主要著作，它總結(jié)了宋以前中國佛學(xué)的得失，指出了此后中國佛教的發(fā)展道路，客觀上反映了中國佛教在五代宋初演變的基本軌跡。
《宗鏡錄》的主旨，是要在肯定唐代宗密“禪教一致”說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步予以發(fā)揚光大，并把這種融合思想的原則推及所有佛教宗派。
《宗鏡錄》全書約共八十余萬字，分為三章，第一卷前半為標(biāo)宗章，自第一卷后半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。標(biāo)宗章“立正宗明為歸趣”，問答章“申問答用去疑情”，引證章“引真詮成其圓信”。所謂正宗，即“舉一心為宗”，此一心宗，“照萬法如鏡”，又編聯(lián)古制的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱曰錄。
正續(xù)指月錄
三十二卷。又稱《水月齋指月錄》，明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
又，清代聶先（樂讀居士）撰有《續(xù)指月錄》一書，全書二十卷，康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其后，所收內(nèi)容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及 江湘、 余懷的序文，靈巖學(xué)人、如是居士的弁語、海印學(xué)人的緣起、孫孝則的書問、凡例、 倫敘考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳?shù)牧晃欢U師傳略。
大智度論
《大智度論》（梵文：Mahāprajnāpāramitā?āstra，英文：Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智論》，由古印度佛教大德龍樹菩薩撰寫，是大乘佛教中觀派重要論著。
《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發(fā)揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》作出系統(tǒng)解說及論證。
密宗道次第論
原名《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》，又稱《密宗道次第廣論》，亦稱《德勝主大 金剛道次第開顯一切密要論》。明永樂四年(1406)宗喀 巴著于西藏絳巴林寺。此論概括密宗的四部教法，而以 無上瑜伽為重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、 法器使用等方面……
瑜伽師地論
《瑜伽師地論》（梵文：Yogācāra-bhūmi-?āstra），又稱《瑜伽論 》、《十七地論》，為大乘佛教瑜伽行唯識學(xué)派及中國法相宗的根本論書，亦是玄奘西行所取的重要經(jīng)典。
瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。漢傳佛教以此經(jīng)為彌勒所造慈氏五經(jīng)之一，藏傳佛教傳統(tǒng)上認(rèn)定此論的作者為無著。
本書由唐代高僧玄奘法師主持翻譯，中國四大名著《西游記》唐僧師徒四人克服艱難險阻，要取的真經(jīng)就是——《瑜伽師地論》！
菩提道次第廣論
《菩提道次第廣論》宗喀巴大師所造，從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘（下士道），再經(jīng)小乘之四諦（中士道），依次第直達(dá)大乘菩提心與止觀（上士道）。
此論涵蓋佛法三藏十二部，開顯自文殊、彌勒經(jīng)龍樹、無著所傳之深觀、廣行二門修習(xí)要旨，并特標(biāo)出出離心、菩提心及清凈正見三心要。學(xué)人研習(xí)此論，不僅可以樹立從初入道依止善知識起直至最終成佛有關(guān)整個菩提道的正知正見，為今后的實修打好基礎(chǔ)；亦可將平日零散所學(xué)所得之佛法心要綜合貫穿，并通達(dá)一切圣教無違殊勝之道理。
假定一個人想學(xué)佛，想學(xué)佛法，把上面列舉的這幾部經(jīng)律論，花上三五年的功夫，作比較深入的研讀，絕對足夠了。
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