2351位讀者投票,30位評委票選評選出《生活·讀書·新知三聯(lián)書店》2015年度十本好書，小編推薦給各位讀者，給您最好的閱讀享受。
《存牘輯覽》
范用 編著
一代文化人的心靈史，劫后中國三十年文化史、出版史一個(gè)側(cè)面之縮影。
本書由著名出版家范用先生生前編訂，所選胡愈之、葉圣陶、巴金、夏衍、蕭乾、黃永玉、董橋等數(shù)十人的數(shù)百封信件，均與書有關(guān)，時(shí)間跨度達(dá)五十余年，涉及一些重要出版物如《傅雷家書》、《讀書》雜志、《隨想錄》、《干校六記》等等編輯出版背后的故事，還雪泥鴻爪般呈現(xiàn)出通信人對學(xué)問和社會的真知灼見。“相交無他事，唯有書與文”，這部書信集不同于一般意義上的書信集，過去很少，將來恐怕也不會再有了。
《北島集》
北島 著
寫作的人是孤獨(dú)的。寫作與孤獨(dú)，形影不離，影子或許成為主人。
寫作在召喚，有時(shí)沉默，有時(shí)叫喊，往往沒有回聲。
遠(yuǎn)行與回歸，而回歸的路更長。
——北島：“北島集三聯(lián)版小序”
匯集北島1972年至今的各類寫作，包括詩歌、小說、隨筆和詩歌評論等，共九種：《在天涯：詩選1989-2008》《履歷：詩選1972-1988》《波動(dòng)》《時(shí)間的玫瑰》《城門開》《青燈》《古老的敵意》《午夜之門》《藍(lán)房子》。
《秋風(fēng)寶劍孤臣淚：晚清的政局和人物續(xù)編》
姜鳴 著
“以散文的筆法寫論文，以論文的嚴(yán)謹(jǐn)寫散文”，這是作者一貫的寫作立場，兩副筆墨合一，兼具歷史論文的理性嚴(yán)謹(jǐn)和散文筆法的人世情懷。
《秋風(fēng)寶劍孤臣淚》是作者繼《天公不語對枯棋》之后，第二部以晚清為題材的歷史散文集。書名取自李鴻章——這位中國近代最重要也最具爭議的政治家——臨終的詩句。作者秉持“以散文的筆法寫論文，以論文的嚴(yán)謹(jǐn)寫散文”，從被過濾掉的歷史細(xì)節(jié)入手，講述了慈禧、李鴻章、左宗棠、翁同龢、張佩綸、郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)、呂耀斗、胡傳、唐國安等同光朝的政要、社會精英真實(shí)而傳奇的故事。筆墨穿越于今昔之間，生動(dòng)有趣。
《秦崩：從秦始皇到劉邦》/《楚亡：從項(xiàng)羽到韓信》
李開元 著
《秦崩》《楚亡》前后相繼，生動(dòng)而又扎實(shí)可信地講述從秦亡到漢興的歷史，既是波瀾壯闊的歷史故事，更是新穎脫俗的史學(xué)著作。
楚漢之爭，英雄輩出，司馬遷《史記》記載了這段千古絕唱。陳勝、吳廣揭竿而起，列國爭雄，終歸于漢；項(xiàng)羽隨叔父項(xiàng)梁在會稽起兵時(shí)二十四歲，到烏江自刎年僅三十一歲。一幕幕可歌可泣的歷史大戲，在短短八年間密集上演。經(jīng)歷了秦崩、楚亡、漢興一系列重大轉(zhuǎn)折，五百余年來的混戰(zhàn)征伐歸于安定，中國歷史迎來西漢的全盛時(shí)代。歷史學(xué)家李開元將史書的記載與文物簡牘、實(shí)地考察相結(jié)合，揭示了一系列未解之謎，全面刷新了人們對秦帝國及楚漢之爭的認(rèn)識。
《詩圣杜甫》
呂正惠 著
作者將杜甫詩置于中國詩歌傳統(tǒng)之中，考察他對前代的繼承和發(fā)展，對后世的啟迪，論述平正而深入。
杜甫重視人倫之情，充滿‘民胞物與’、‘濟(jì)世愛民’之心，完全體現(xiàn)了儒家的精神。杜甫的作品把這種精神表達(dá)到極致，因此理所當(dāng)然地被中國人稱為“詩圣”。他的詩歌內(nèi)容豐富，技巧變化多端，這種隨時(shí)代成長而顯現(xiàn)出來的多面性，在中國詩史上可說無人可及。
《中華文明的核心價(jià)值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》
陳來 著
古代思想家里面，老莊的思想比較另類，它刺激你從一些你想不到的地方想問題。儒家思想不是這樣，它可以說是平淡無奇的。儒學(xué)為什么又好講又難講，就是我們要把平淡的東西不斷地加以分析。平常的東西才能永恒。
中華文明核心價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識、社群取向，以及對王道世界的想象與實(shí)踐，貫穿于二千多年的歷史實(shí)踐，彰顯出中華文明對關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對多樣性和諧的特別推崇。中華文明的這些價(jià)值原理不僅在前現(xiàn)代的東亞世界被廣為接受，在當(dāng)今時(shí)代，對全球建立關(guān)聯(lián)社群、合作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。
《自然社會：自然法與現(xiàn)代道德世界的形成》
李猛 著
這本閱讀門檻較高的學(xué)術(shù)著作，卻意外獲得了讀書界的普遍關(guān)注；也許，對于閱讀來講，高一點(diǎn)才是值得追求的。
魯濱遜的故事是如何從一個(gè)人的“歷史”變成普遍人性的寓言？一個(gè)“魯濱遜們”的世界會是什么樣子？一個(gè)幾乎上千年毫無危險(xiǎn)的道德學(xué)說，為什么會在十八世紀(jì)突然點(diǎn)燃了革命的引線，摧毀了舊制度，建立了“世界的新秩序”？這部四十萬字的新著，全面考察了現(xiàn)代自然法學(xué)派（格老秀斯、霍布斯、普芬多夫和洛克）如何從自然狀態(tài)概念出發(fā)，闡述以社會性為核心的人性學(xué)說。
《由巫到禮 釋禮歸仁》
李澤厚 著
“我傾向揭示中西之異，因我覺得明其異才更識其同。我強(qiáng)調(diào)巫的理性化，一直不贊同說中國早已政教分離，古代巫術(shù)已進(jìn)化到宗教，巫已消失；也不贊成韋伯的脫魅理性化必須在近代，也不接受雅斯貝爾斯的軸心突破說。”
本書由正文4篇、附錄3篇構(gòu)成，其中2014年新作3篇。全書從古代中國文化、哲學(xué)的源頭出發(fā)，揭示所謂巫史傳統(tǒng)，進(jìn)而討論巫對中國“大傳統(tǒng)”的影響，形成了禮，禮的發(fā)展則生發(fā)出仁，巫與“小傳統(tǒng)”的結(jié)合，則形成時(shí)至今日尚存的巫術(shù)，對中國哲學(xué)思想的內(nèi)在理路進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡釋。
《柏拉圖四書》
劉小楓 編譯
柏拉圖對話生動(dòng)活潑，極富戲劇色彩。劉小楓多年打磨的譯作，輕靈好讀又引人深思。
《斐德若》與《會飲》是公認(rèn)的“愛欲對話”姐妹篇，《普羅塔戈拉》則明顯是《會飲》的戲前戲，其戲劇時(shí)間不僅處于雅典民主政制時(shí)期的一個(gè)特定時(shí)刻，而且揭示了蘇格拉底個(gè)人經(jīng)歷的一個(gè)決定性時(shí)刻: 他意識到自己的生活方式面臨民主政制的挑戰(zhàn)。至于《斐多》，則不僅與《斐德若》有直接關(guān)聯(lián)，而且不難看到，即便在被判刑后受死之前的那一刻，蘇格拉底仍然以自己的方式充滿愛欲。
《長物：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》
[英] 柯律格 著 高昕丹 陳恒 譯
一部有關(guān)文化消費(fèi)趣味的生動(dòng)作品，講的是晚明藝術(shù)，也是古今皆然的社會文化現(xiàn)象。
晚明時(shí)期，品類繁多的“物”在中國文化中扮演了過去所不曾享有的重要角色，關(guān)于物的分類、使用、品評，以及對它們所感到的不安或褒貶，成為晚明士人關(guān)注的話題。牛津大學(xué)教授柯律格的名著《長物》，以明代文震亨《長物志》一書為例，從物品視角切入藝術(shù)史，同時(shí)也跨越學(xué)科界限，參照社會文化理論，討論明代的“多余之物”——繪畫、書法、青銅器、瓷器、玉雕以及其他明代士紳精英所擁有的文玩用品，考察它們?nèi)绾伪昏b賞、使用，如何成為被消費(fèi)的商品，以怎樣的方式流通、被接受，以及它們在明代社會生活中的意涵。
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