1.黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”，他的《明夷待訪錄》及《破邪論》反映了他對(duì)君主專制的成因、發(fā)展、危害、變革的全部觀點(diǎn)，是17世紀(jì)中國(guó)早期啟蒙思想的代表性著作。這種啟蒙思想不同于西方的啟蒙思想，也不同于清末中國(guó)的啟蒙思想，它脫胎于先秦以孟子為代表的儒家“民重君輕”的民本思想，產(chǎn)生于明末清初的社會(huì)大變局中對(duì)明代登峰造極的君主專制制度的反思，具有非常深厚的文化內(nèi)涵。
2.本書(shū)首次對(duì)黃宗羲的《破邪論》進(jìn)行了全文注釋和白話翻譯�！镀菩罢摗穼�(xiě)于《明夷待訪錄》完成三十年后，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補(bǔ)充，而至今未見(jiàn)完整的注譯本，本書(shū)填補(bǔ)了這一空白。
3.“三全本”《明夷待訪錄·破邪論》緊密貼合原著，對(duì)這兩部書(shū)進(jìn)行了深入淺出的講解。在“題解”部分對(duì)黃宗羲的意見(jiàn)有分析、有論斷，多數(shù)會(huì)引用前人的意見(jiàn)加以輔證，便于讀者多角度思考�！白⑨尅辈糠謱�(duì)于書(shū)中涉及的重要史實(shí)、制度都有準(zhǔn)確詳細(xì)的注釋。如《學(xué)�！贰短镏啤贰敦�(cái)計(jì)》《分野》等篇章，涉及很多專門(mén)的制度，而本書(shū)則沒(méi)有回避，采取或引用史料說(shuō)明，或直接進(jìn)行解釋等方法，將這些制度一一注釋明白。
4.“三全本”一般沒(méi)有附錄，本書(shū)則在附錄了全祖望的《梨洲先生神道碑文》全文，并加以白話翻譯。這主要是因?yàn)辄S宗羲的思想與他的人生經(jīng)歷緊密相關(guān)，而其本人初為黨人，再為游俠，終為學(xué)者的經(jīng)歷也具有非同一般的傳奇性。全祖望作為黃宗羲的弟子，非常準(zhǔn)確地把握住了黃宗羲的精神內(nèi)核，完整展現(xiàn)了他一生的行蹤與思想軌跡，全面展現(xiàn)了黃宗羲的風(fēng)采。
《明夷待訪錄》是明清之際大思想家黃宗羲的一部政治哲學(xué)著作，在中國(guó)政治思想目前具有里程碑式的地位。書(shū)中提出的反對(duì)君主專制，提倡學(xué)校獨(dú)立等觀點(diǎn)，閃爍著啟蒙民主思想的光輝。所謂"明夷"是指有智慧的人處在患難地位。"待訪"，等待后代明君來(lái)采訪、采納�！睹饕拇L錄》文字的特點(diǎn)是對(duì)封建的現(xiàn)狀，進(jìn)行了很尖銳的批判，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。原中國(guó)國(guó)務(wù)院曾說(shuō)：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問(wèn)家的思想有著樸素的科學(xué)性和民主性�！镀菩罢摗肥屈S宗羲晚年的一篇重要論著。分為從祀、上帝、魂魄、地獄、分野、唐書(shū)、賦稅、科舉、罵先賢等節(jié)，是所謂“因念天人之際，先儒有所未盡者，稍拈一二，名曰破邪”，是對(duì)已往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展�！睹饕拇L錄》已有校注本，但無(wú)全譯，《破邪論》很好重要但因篇幅太小不能獨(dú)立成書(shū)，故次此約請(qǐng)專家將其合并出版。
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