在中國(guó)**部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》編纂以前，除《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)歌以外，今天所知道的上古詩(shī)歌，寫作年代大多數(shù)真?zhèn)尾幻�，如相傳是帝堯時(shí)老人所作的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”歷來(lái)研究者都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人偽作的。但即以《詩(shī)經(jīng)》所收作品來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生也足夠稱得上歷史悠久了。
現(xiàn)在講到詩(shī)的概念，總是使用“詩(shī)歌”這兩個(gè)字來(lái)表達(dá)，這是因?yàn)楣糯脑?shī)都是能夠歌唱的，也就是能配合音樂(lè)進(jìn)行演唱，所以詩(shī)又被稱為“歌詞 ”。據(jù)《漢書》等記載，上古先秦有專門負(fù)責(zé)搜集民間歌曲的采風(fēng)官，在漢代則設(shè)有管理音樂(lè)和歌曲的官署樂(lè)府。因此，現(xiàn)存早期的詩(shī)中民歌占了很大比例，到后來(lái)文人自覺(jué)地向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作詩(shī)歌，使詩(shī)這個(gè)中國(guó)文學(xué)的主要文體日益發(fā)展成熟。
詩(shī)歌配合音樂(lè)演唱，大致上可以分為三個(gè)時(shí)期。一是先秦時(shí)期，以《詩(shī)經(jīng)》為代表，形式以四言為主。二是漢魏兩晉南北朝時(shí)期，以樂(lè)府詩(shī)為代表，主要是五言、七言詩(shī)。三是唐宋元明清時(shí)期，以詞、散曲、民歌為代表，句子長(zhǎng)短不齊。其中比較特殊的是唐朝的絕句，部分人樂(lè)府，部分被稱作“ 聲詩(shī)”，也可以歌唱。傳統(tǒng)上稱呼的詩(shī)歌，到唐以后已不再作為歌來(lái)演唱了。
宋代的郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》一百卷，收漢魏到唐五代的詩(shī)歌，分為十二類。所以可人樂(lè)的詩(shī)又被稱為“樂(lè)府詩(shī)”。樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容，包括朝廷祭祀、宴會(huì)用的樂(lè)章，軍隊(duì)用的樂(lè)章、琴曲，以及一些抒情樂(lè)章。其中*有價(jià)值的是歸人“相和歌辭”、“清商曲 辭”、“雜曲歌辭”的部分，大多是民間歌曲與文人抒情擬作，如《飲馬長(zhǎng)城歌行》、《白頭吟》、《子夜歌》、《長(zhǎng)相思》、《西洲曲》等，或悲壯豪放，或纏綿清麗，受到歷代評(píng)論家的慧賞�！半s歌謠辭”中名作雖不多，但《敕勒歌》一首，享譽(yù)千古。唐代的 “新樂(lè)府辭”，是文人擬樂(lè)府所作，以反映現(xiàn)實(shí)為世矚目，如白居易的《賣炭翁》、杜甫的《兵車行》等，都達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
唐五代及宋的詞，元代的曲，都被王國(guó)維評(píng)為“一代之文學(xué)”，與音樂(lè)的關(guān)系更加密切，其形式成熟后，必須依譜填詞；由于是雜言，更能表達(dá)情感，表現(xiàn)歌的韻味，所以很快就替代了詩(shī)的歌唱功能。
不管是詩(shī)，還是后來(lái)興起的詞曲，都是發(fā)源于民間，由民間口頭創(chuàng)作，過(guò)渡到文人的模仿、創(chuàng)作。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，由俗走向雅；從格律上來(lái)說(shuō)，從松散走向嚴(yán)密。但不管是民間創(chuàng)作，還是 文人創(chuàng)作，其中能流行的都是貼近生活、符合百姓心態(tài)的作品，其中通俗作品，尤其受到歡迎。唐人薛用弱傳奇《集異記》中“旗 亭畫壁”的故事很能說(shuō)明問(wèn)題。故事載唐大詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙有一次聽(tīng)歌伶唱歌，大家約定，以歌伶所唱誰(shuí)的歌詞*多定勝負(fù)。一會(huì)兒，一伶唱“寒雨連江夜入?yún)恰保醪g在壁上畫了 一橫，說(shuō)：“一首�！庇忠涣娉伴_(kāi)篋淚沾臆”，高適畫了一橫。又一伶唱“奉帚平明金殿開(kāi)”，王昌齡又畫了一橫。王之渙著急了，說(shuō)：“這些人都是潦倒樂(lè)官，所唱都是俚俗之詞�！敝钢T伶中* 漂亮的一個(gè)說(shuō)：“這個(gè)人如果不唱我的詩(shī)，我就甘拜下風(fēng)�！陛喌侥侨�，果然唱王之渙的《涼州詞》“ 黃河遠(yuǎn)上白云間”，三人大笑。同樣，流傳不歇的詞、曲、民歌，也都是這一類作品，如今天仍在演唱的民歌“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁”一首便是。
流行歌曲之所以流行，通俗是一關(guān)鍵，而在內(nèi)容上則大多與愛(ài)情相關(guān)，此外或抒發(fā)消極人生觀，提倡及時(shí)行樂(lè)；在格調(diào)上要求婉轉(zhuǎn)流暢，或低徊綺麗。這樣才符合市民口味，才能受到普遍歡迎。而一首歌的流行，又往往與歌詞的作者是名家，歌唱者是名歌星有關(guān)。如金末元好問(wèn)作過(guò)一首《驟雨打新荷》曲，詞調(diào)風(fēng)流俊爽，寫的是人生苦短、歲月不居，很容易引起人們的共鳴；當(dāng)時(shí)演唱的是大都(今北京)著名歌伎解語(yǔ)花，所以一時(shí)傾倒眾生，傳播天下。宋代的柳永，以寫通俗情歌出名，一時(shí)名伎以能唱他所作的歌自豪，形成了“凡有井水飲處即能歌柳詞”的盛況。這種由名歌星唱紅流行歌曲的情況一直延續(xù)到今天，只是歌詞的作者是否名家，似乎不很講究了。
以今天的眼光來(lái)看古代的流行歌曲，由于時(shí)代的不同，世界觀的變易，很多內(nèi)容已難以為人廣泛接受。古今一轍的是，愛(ài)情作為人生永恒的主題，其內(nèi)容、情感，沒(méi)有發(fā)生太大的變化。因此，了解古代的流行歌曲，專注于寫愛(ài)情的部分，無(wú)疑是捷徑。由于詩(shī)詞作為歌曲，其演唱的功能已在大多數(shù)人的思想中淡化，且其中通俗作品占有的比例很少，所以本書著重選編了元明以來(lái)的散曲與民歌。人選的作品，基本輯自《全元散曲》、《全明散曲》及明馮夢(mèng)龍編《掛枝兒》、《山歌》，清王紹述編《霓裳續(xù)譜》、華廣生編《白雪遺音》。作品次序，基本按時(shí)代先后排列。現(xiàn)知作者名的，標(biāo)注作者及年代，流傳民間的或佚名的，不再標(biāo)署。
用今天的思維方式對(duì)古代作品進(jìn)行賞鑒一直是我們想做的一項(xiàng)工作，就其內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)，流行歌曲無(wú)疑是*合適的。因此，本書除對(duì)古代流行情歌進(jìn)行分類外，特辟“今古對(duì)話”及“今古對(duì)唱”兩欄。前者旨在將今古情歌的時(shí)光隧道連接起來(lái)，以今述古；后者旨在將今古情歌的感情、語(yǔ)句連接起來(lái)，以今證古。通過(guò)這一新的形式，讓讀者與古代文化進(jìn)行深層次的溝通，獲得更好的閱讀效果。在“今古對(duì)唱”中，節(jié)錄了一些現(xiàn)代的流行情歌，以資說(shuō)明，幫助鑒賞；有些歌本來(lái)是應(yīng)該全首抄錄的，由于眾所周知的原因，只能割愛(ài)，謹(jǐn)此說(shuō)明，并對(duì)原作者表示感謝。
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