適讀人群�。貉芯恐袊軐W(xué)的學(xué)者和哲學(xué)從來都活在人生本身的內(nèi)在縫隙乃至斷層之中，如茫茫黑夜中一支搖曳的火把和寧靜深處的背景音樂，又如危難時的一線生機和想象另類將來的出奇能力。
如果你在此《張祥龍文集》中找到了這樣的思想，無論是古老儒家的新生命，東方與西方乃至人與自然交融共生的可能，還是助人破開各種形式的“熱寂”或“黑暗森林”的契機，那就正是這套書所要追求的。
由于《文集》中少量卷冊當(dāng)年形成時的情勢所迫，以致與其他卷冊的內(nèi)容有部分重合。這次勉力刪除重復(fù)的部分，個別卷做了重新組合，但考慮到讀者可能僅選讀某單冊，而缺失那些內(nèi)容則意思不完整，所以依然有未盡處，如第2卷與第1卷內(nèi)容的部分重合。
作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個方面進行了詳細地闡述。**部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機，辨析全球化的文化本性，以及中國自家文化在這個大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國一時的經(jīng)濟國力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國人的精神》談起，標(biāo)明一個讓人驚異、醒覺、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對待中國古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國古代哲理作為一個整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書記錄了作者對面臨嚴峻挑戰(zhàn)的中國傳統(tǒng)文化的審視與思索，見解深刻，發(fā)人深省。
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