萊辛去世之后，作為萊辛生前好友的門德爾松打算給萊辛作傳�；谝粋�偶然的契機(jī)雅可比詢問門德爾松是否知道萊辛是一個斯賓諾莎主義者。自詡?cè)R辛好友的門德爾松對此毫不知情，而雅可比的問題激怒了門德爾松。這直接引發(fā)了兩人的相互辯論。在這本著作中雅可比主要表達(dá)了如下觀點(diǎn)：萊辛曾經(jīng)是斯賓諾莎主義者，這主要以雅可比和萊辛的對話為依據(jù)；斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無神論，因為每一種論證即間接知識必然導(dǎo)致無神論，若要獲得神的知識，只有通過虔敬的信仰才有可能；理性*終導(dǎo)致虛無主義和宿命論。雅可比和門德爾松的爭論引起了赫爾德、歌德以及康德等哲學(xué)家的關(guān)注，*后擴(kuò)大為德國哲學(xué)目前知名的泛神論之爭。斯賓諾莎哲學(xué)沒有像雅可比所希望的那樣被摧毀，相反德國哲學(xué)界對斯賓諾莎哲學(xué)的接受加速了，*終影響了謝林和黑格爾等哲學(xué)家。而雅可比提倡的情感哲學(xué)則代表德國哲學(xué)的另一條線索，即以哈曼-雅可比-施萊爾馬赫為主導(dǎo)的線路。兩條線索相互反駁、相互影響，*終促成了恢宏的十八、十九世紀(jì)德國哲學(xué)。
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