論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過對飛山公楊再思信仰于不同空間場域中、不同人群歷史記憶下多樣性實踐的歷史人類學考察，深入闡釋該地域社會民眾的生活實踐與區(qū)域社會結構、地域支配關系關聯與過程演變�！≌撐膹墓矔r性與歷時性的視角，基于深入的田野調查并結合地方志書、碑刻、族譜等文獻，結合“王化”過程下該區(qū)域社會大量移民的進入并構成族群多樣性及文化多元性的歷史背景，綜合考察飛山公楊再思信仰的形成與演變及呈現出與地域結構、族群關系密切的關聯性。在某種意義上，中央王朝邊疆開拓與地方治理的需要，以及楊氏“巨族”與中央王朝的不斷互動，促成了飛山公楊再思由楊氏祖先向神明的演變；而地方官員不斷借助該區(qū)域戰(zhàn)亂等災難性事件，創(chuàng)生飛山公靈應故事以配合中央王朝的敕封，以實現該神明的“標準化”、“正統(tǒng)化”，*終將飛山公塑造為“忠于朝廷、維護地方穩(wěn)定”的神明。在族群間的戰(zhàn)亂、移民、文化資源發(fā)掘等歷史情境下所形成的社會結構中，也呈現出飛山公介于人與神之間多重形象，以及在生活實踐中基于人群結構差異而無法以某種形象標準統(tǒng)一界定其存在的事實，諸如楊氏族人強調飛山公的祖先身份，其他民眾將其視為靈驗神明，而地方政府又將其視為文化資本等。自宋至清歷代中央王朝都曾致力推行的神明“標準化”、“正統(tǒng)化”，只是該區(qū)域社會中信仰演變的一種可能趨向，而不同歷史時期特定區(qū)域社會空間中，人們基于客觀條件與主觀需要展開的飛山公信仰實踐，則再現了這一信仰文化多樣性與區(qū)域社會結構演變之間的緊密關聯與張力所在
論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過對飛山公楊再思信仰于不同空間場域中、不同人群歷史記憶下多樣性實踐的歷史人類學考察，深入闡釋該地域社會民眾的生活實踐與區(qū)域社會結構、地域支配關系關聯與過程演變�！≌撐膹墓矔r性與歷時性的視角，基于深入的田野調查并結合地方志書、碑刻、族譜等文獻，結合“王化”過程下該區(qū)域社會大量移民的進入并構成族群多樣性及文化多元性的歷史背景，綜合考察飛山公楊再思信仰的形成與演變及呈現出與地域結構、族群關系密切的關聯性。在某種意義上，中央王朝邊疆開拓與地方治理的需要，以及楊氏“巨族”與中央王朝的不斷互動，促成了飛山公楊再思由楊氏祖先向神明的演變；而地方官員不斷借助該區(qū)域戰(zhàn)亂等災難性事件，創(chuàng)生飛山公靈應故事以配合中央王朝的敕封，以實現該神明的“標準化”、“正統(tǒng)化”，很終將飛山公塑造為“忠于朝廷、維護地方穩(wěn)定”的神明。在族群間的戰(zhàn)亂、移民、文化資源發(fā)掘等歷史情境下所形成的社會結構中，也呈現出飛山公介于人與神之間多重形象，以及在生活實踐中基于人群結構差異而無法以某種形象標準統(tǒng)一界定其存在的事實，諸如楊氏族人強調飛山公的祖先身份，其他民眾將其視為靈驗神明，而地方政府又將其視為文化資本等。自宋至清歷代中央王朝都曾致力推行的神明“標準化”、“正統(tǒng)化”，只是該區(qū)域社會中信仰演變的一種可能趨向，而不同歷史時期特定區(qū)域社會空間中，人們基于客觀條件與主觀需要展開的飛山公信仰實踐，則再現了這一信仰文化多樣性與區(qū)域社會結構演變之間的緊密關聯與張力所在
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