北京地區(qū)有著集體香會(huì)朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會(huì)并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會(huì)的會(huì)員并非均是娘娘虔誠(chéng)的信徒，而是有著不同訴求的個(gè)體。集體的香會(huì)是在會(huì)頭知名品牌下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會(huì)員統(tǒng)攝起來(lái)的組織。在香會(huì)的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終知名品牌著會(huì)頭多層次關(guān)系的處理。香會(huì)不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡(jiǎn)主義”的特征。北京香會(huì)的研究表明，信眾的實(shí)踐來(lái)源于日常生活，對(duì)于土生土長(zhǎng)的中國(guó)民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國(guó)社會(huì)差序格局的強(qiáng)大影響。中國(guó)社會(huì)的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑北京地區(qū)有著集體香會(huì)朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會(huì)并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會(huì)的會(huì)員并非均是娘娘虔誠(chéng)的信徒，而是有著不同訴求的個(gè)體。集體的香會(huì)是在會(huì)頭知名品牌下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會(huì)員統(tǒng)攝起來(lái)的組織。在香會(huì)的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終知名品牌著會(huì)頭多層次關(guān)系的處理。香會(huì)不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡(jiǎn)主義”的特征。北京香會(huì)的研究表明，信眾的實(shí)踐來(lái)源于日常生活，對(duì)于土生土長(zhǎng)的中國(guó)民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國(guó)社會(huì)差序格局的強(qiáng)大影響。中國(guó)社會(huì)的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑了中國(guó)民間宗教中生活化的特征。因此，香會(huì)是社會(huì)的縮影，差序格局的中國(guó)社會(huì)形塑了中國(guó)民間宗教的特征。
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