西方文化的源頭不止于古希臘，而是可以追溯到更遠(yuǎn)的東方。在遠(yuǎn)至也門(mén)、尼日利亞等地的神話、民間傳說(shuō)、禮儀、風(fēng)俗和信仰的背后存在一種內(nèi)存的邏輯，它可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期由希伯來(lái)《圣經(jīng)》與王朝時(shí)代的埃及所共享的宗教體系－－非洲－亞洲宗教體系。而且具有這個(gè)體系結(jié)構(gòu)特征的“黑色風(fēng)暴神”本是《舊約》敘事中耶和華神的一個(gè)原型，與猶太－基督教的上帝同同根同源。
20世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲人優(yōu)越論和歐洲中心歷史觀遭到本世紀(jì)末空前的懷疑與批判。這里面，最有力量的批判來(lái)自西方學(xué)院派知識(shí)分子的文化尋根的學(xué)術(shù)成果。他們?cè)诜此嘉鞣�、重新審視東方的過(guò)程中，厘清了西方文明的東方源頭，還“東方文化”以歷史的和現(xiàn)代的或者未來(lái)的應(yīng)有的位置。
《黑色上帝》是其中的力作之一。“黑色上帝”也可譯為“黑色的神”，又看其副題“猶太教、基督教和伊斯蘭教的起源”便可知道，這是一本著眼非洲
作者簡(jiǎn)介：
朱利安·鮑爾迪（Ｊｕｌｉａｎ�。拢幔欤洌椋悖耄┎┦�，倫敦國(guó)王學(xué)院神學(xué)與宗教研究中心的高級(jí)講師、碩土生導(dǎo)師、是宗教學(xué)與比較神話學(xué)方面的專家、他主要研究中世紀(jì)后期至現(xiàn)代早期的伊斯蘭教 但他對(duì)伊斯蘭教的早期及現(xiàn)狀也有強(qiáng)烈興趣。因此。他的教學(xué)及著作涵蓋了伊斯蘭教的全部歷史、重點(diǎn)是伊斯蘭教的社會(huì)、政治背景。在比較神話學(xué)方面、他的著作涉及印歐神話、亞非神話及土耳其－蒙古神話．其研究重點(diǎn)是各種神祗、英雄傳說(shuō)的共同模式以及這些傳說(shuō)在史詩(shī)和民俗中的表現(xiàn)方式。目前，他致力于研究中亞傳統(tǒng)宗教的教義、實(shí)踐，以及這些傳統(tǒng)宗教與伊斯蘭教的協(xié)調(diào)與融合。他的其他著作還有：《波斯文學(xué)史：從伊斯蘭教早期至今》《合著、1981）《神秘的伊斯蘭教》（1989）《夢(mèng)幻伊斯蘭：中亞伊斯蘭教的蘇非派》（1921）《荷馬與印歐人：比較神話學(xué)》（1994）《動(dòng)物與薩滿教：中亞的古代宗教》（2000）
目錄：
致謝
緒論
第一章 閃米特人的宗教
第二章 埃及
第三章 北非
第四章 豪薩人
第五章 奧羅莫人
第六章 埃塞俄比亞的奧莫人
緒論
索引
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