《實(shí)在論在中國》從新實(shí)在論、批判實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論三個流派方向，描述和分析了西方實(shí)在哲學(xué)在20世紀(jì)中國的傳播歷程。在20世紀(jì)30年代曾有一個新實(shí)在論、批判實(shí)在論東漸的高峰，中國學(xué)人不僅譯介和研究了大量相關(guān)文獻(xiàn)，而且試圖通過融合新實(shí)在論、批判實(shí)在論形成新時代的中國哲學(xué)。馮友蘭的新理學(xué)、金岳森的道論哲學(xué)和知識論體系的創(chuàng)建均相當(dāng)程度地依據(jù)于新實(shí)在論；張東蓀的多元知識論和知識本體論更多地吸收了批判實(shí)在論的立場，甚至顯示出關(guān)系實(shí)在論和某些反實(shí)在論的思想傾向。隨后相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，實(shí)在問題的討論基本上被唯物唯心之爭所代替。20世紀(jì)80年代以后，對西方哲學(xué)正常的譯介和傳播行動得以恢復(fù)，這一時期對新實(shí)在論、批判實(shí)在論雖有涉及，但傳播的主流已是形形色色的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派。伴隨著科學(xué)哲學(xué)的興起和熱潮，20世紀(jì)90年代的中國出現(xiàn)了科學(xué)實(shí)在論及與之相關(guān)的非/反實(shí)在論的傳播高峰。中國學(xué)人張華夏、羅嘉昌、金吾倫等對多元實(shí)在論、關(guān)系實(shí)在論、生成實(shí)在論的構(gòu)想值得關(guān)注。
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