《西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》主要內(nèi)容：對于西方哲學(xué)的發(fā)展歷程存在著一個公認(rèn)的說法，即西方哲學(xué)從誕生以來，共經(jīng)歷了兩次被稱為“轉(zhuǎn)向”的研究主題的切換。第一次轉(zhuǎn)向是從古代哲學(xué)的本體論到近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。第二次轉(zhuǎn)向是從近代哲學(xué)的認(rèn)識論到現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。如果說“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”是從古代哲學(xué)離開對人類認(rèn)識活動的反省而追求世界統(tǒng)一性的本體論獨斷，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭说恼J(rèn)識何以可能”的認(rèn)識論反思，那么現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”則是從近代哲學(xué)離開對語言意義的審查而探究思想的客觀性的認(rèn)識論追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷φZ言意義的分析和理解，意義問題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的切人點。
正如哈貝馬斯所表述的那樣，今天的語言問題已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的意識問題，對語言的先驗批判已經(jīng)取代了對意識的先驗批判。但同時我們也應(yīng)該看到，美國著名哲學(xué)家羅蒂在1967年出版的《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》一書的序言中指出：語言轉(zhuǎn)向并不是擺脫近代認(rèn)識論困境的正確選擇。
在他看來語言轉(zhuǎn)向只不過用“語言”取代了“心”，它并沒有改變傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)。這起碼是在說明現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅僅是語言轉(zhuǎn)向這一條路徑，而應(yīng)是多條路徑，正如現(xiàn)代以來標(biāo)榜轉(zhuǎn)向的哲學(xué)家比比皆是一樣。因而我們可否把這些轉(zhuǎn)向稱為生存論轉(zhuǎn)向、非理性哲學(xué)轉(zhuǎn)向、生活實踐轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向以及西方馬克思主義轉(zhuǎn)向等等。
縱觀這些轉(zhuǎn)向，我們深刻的體味到哲學(xué)在現(xiàn)代之所以發(fā)生這樣那樣的轉(zhuǎn)向是與哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代所發(fā)生的哲學(xué)觀念變革密不可分的，正是哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與哲學(xué)觀念的變革相互影響才不斷開啟西方哲學(xué)自我發(fā)展的新路向。
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