開(kāi)卷伊始，首先要向讀者表明的是：這是一部哲學(xué)書(shū)。而在說(shuō)到“哲學(xué)”時(shí)，筆者每每會(huì)感受到兩種不同的情緒：在很大程度上，筆者認(rèn)同一個(gè)古老的傳統(tǒng)，亦即像喬治·米德那樣深信，“一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)總是解釋這一時(shí)期最可靠的知識(shí)的嘗試”。但筆者同時(shí)也認(rèn)同哲學(xué)的當(dāng)下處境，即認(rèn)同魯?shù)细瘛げ计占{所陳述的一個(gè)事實(shí)：“哲學(xué)隨著年齡的增長(zhǎng)似乎變得越來(lái)越謙遜。它的歷史越長(zhǎng)，破滅的希望越多，哲學(xué)表現(xiàn)得便越是矜持。”這兩種相互矛盾的情緒貫穿在此項(xiàng)研究的整個(gè)進(jìn)程中。對(duì)此心有靈犀的讀者，或許在閱讀本書(shū)時(shí)會(huì)萌發(fā)諸多的同感。
接下來(lái)還要說(shuō)明，這里所嘗試的是一項(xiàng)概念史或問(wèn)題史的研究。它帶有一個(gè)方法與內(nèi)容上的雙重現(xiàn)象學(xué)思路軌跡：在研究方法的意義上，它是對(duì)馬丁·海德格爾在《存在與時(shí)間》中便提出的所謂“文獻(xiàn)史應(yīng)當(dāng)成為問(wèn)題史”之要求的順應(yīng)：這里所進(jìn)行的是對(duì)一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題、并且是對(duì)近代歐洲哲學(xué)基本問(wèn)題發(fā)展歷史的追蹤研究。除此之外，它還在課題內(nèi)容的意義上應(yīng)和了馬克斯·舍勒的一個(gè)未竟意向，即撰寫(xiě)一部“關(guān)于人本身的自身意識(shí)的歷史”；它應(yīng)當(dāng)是一部“人類(lèi)自身意識(shí)在歷史的突出點(diǎn)上隨著新的躍進(jìn)而完成的成長(zhǎng)上升的歷史�！�
目錄：
卷首語(yǔ)
第一講緒論（1）歐洲近代哲學(xué)的特征：求自識(shí)、究虛理
第1節(jié)歐洲近代裂變的事實(shí)與起源
第2節(jié)歐洲近代裂變的兩個(gè)主要思想特征：究虛理和求自識(shí)
1．究虛理與伽利略
2．求自識(shí)與笛卡爾
第3節(jié)近代哲學(xué)的方法渴望
第二講緒論（2）前笛卡爾的自識(shí)概念
第1節(jié)自識(shí)概念的前釋?zhuān)鹤陨硪庾R(shí)與自身認(rèn)識(shí)
第2節(jié)自識(shí)理論前史或前笛卡爾的自識(shí)概念
1．戴勒菲神諭“認(rèn)識(shí)你自己”以及蘇格拉底的解釋
2．柏拉圖的“思索”或“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”
3．亞里士多德的“自想”或“對(duì)思想的思想”
4．塞克斯都的“自身認(rèn)識(shí)循環(huán)”問(wèn)題
5．普羅提諾的“自身意識(shí)”與“反思”
6．奧古斯丁的“自身確然性”
7．戴勒菲神諭及其費(fèi)其諾的解釋
第3節(jié)結(jié)語(yǔ)
第三講笛卡爾（1）自身確然性的初醒
第1節(jié)我思／思維（cogito／cogitatio）確然性的確立
第2節(jié)“我思故我在”：解釋和解構(gòu)
第3節(jié)形式之爭(zhēng)：推理或公理
第4節(jié)質(zhì)料之爭(zhēng)：“直接的認(rèn)識(shí)”或“反思的認(rèn)識(shí)”
第四講笛卡爾（2）主體性哲學(xué)的雛形
第1節(jié)思維的反思特征
第2節(jié)“自我”與“思維”的存在
第3節(jié)自身認(rèn)識(shí)與上帝認(rèn)識(shí)
第4節(jié)近代形而上學(xué)之要義
1．對(duì)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性的設(shè)定
2．對(duì)明見(jiàn)的直觀之原則的設(shè)定
3．對(duì)數(shù)學(xué)分析方式的設(shè)定
第5節(jié)主－客體的二元與形而上學(xué)－物理學(xué)的劃分
第五講斯賓諾莎：方法反思觀念的形成
第1節(jié)確然性原理的接續(xù)
第2節(jié)哲學(xué)的開(kāi)端與認(rèn)識(shí)的順序
第3節(jié)自然認(rèn)識(shí)與反思認(rèn)識(shí)（自身認(rèn)識(shí)）
第4節(jié)反思作為方法：觀念的觀念
第5節(jié)哲學(xué)的目的：道德的同一性
第六講洛克：自身意識(shí)作為人格同一性的前提
第1節(jié)感覺(jué)與反思
第2節(jié)意識(shí)概念的引入
第3節(jié)人格或自我的同一性
第4節(jié)直覺(jué)與知識(shí)類(lèi)型
第5節(jié)笛卡爾主義的延續(xù)？
第七講萊布尼茨：“良知”與道德意識(shí)
第1節(jié)“意識(shí)”概念的不同涵義
第2節(jié)續(xù)論：“察覺(jué)”作為“意識(shí)”、“反思”和“自身感覺(jué)”的同義詞
第3節(jié)自身意識(shí)與自身顯現(xiàn)的區(qū)分
第4節(jié)道德同一性的問(wèn)題
第5節(jié)自身意識(shí)與自身保存
第八講貝克萊：自我作為精神實(shí)體
第1節(jié)觀念與實(shí)體
第2節(jié)意念與反思
第3節(jié)精神實(shí)體的特殊被感知方式
第4節(jié)反思概念的多重涵義
第九講休謨：自我的可疑性
第1節(jié)自我實(shí)體的可反思問(wèn)題
第2節(jié)意識(shí)概念的重現(xiàn)與再釋
第3節(jié)“感覺(jué)印象”與“反思印象”：“反思”的問(wèn)題之一
第4節(jié)“感受”以及相關(guān)的概念
第5節(jié)“存在信念”作為感覺(jué)
第6節(jié)“道德意識(shí)”作為自然的感覺(jué)和人為的措施：“反思”的問(wèn)題之二
第7節(jié)續(xù)論：習(xí)性作為懷疑主義的共同道德原則
第十講康德（1）“自身意識(shí)”的雙重性質(zhì)與功能
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