譯者引言
《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》一書，是費(fèi)爾巴哈早期的一部重要的哲學(xué)史著作，寫于1836年，出版于1837年。1830年，費(fèi)爾巴哈因?qū)憽蛾P(guān)于死與不死的問題》一文，反對(duì)基督教關(guān)于靈魂不死的教義，被愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)局辭退。費(fèi)爾巴哈希望通過撰寫哲學(xué)史著作，表現(xiàn)出自己的才能而重返大學(xué)講壇，因此于1833年出版了《近代哲學(xué)史》(從培根到斯賓諾莎)，1837年出版了此書，1838年出版了《比埃爾·培爾》一書。這三部哲學(xué)史著作雖然使他在學(xué)術(shù)界博得很高聲譽(yù)，但由于反動(dòng)勢(shì)力的阻撓，他始終未能重返大學(xué)講壇。
費(fèi)爾巴哈在著述此書時(shí)仍未擺脫唯心主義觀點(diǎn)。1847年費(fèi)爾巴哈在編纂自己的全集時(shí)，把這部著作收入《全集》第五卷，并從唯物主義觀點(diǎn)補(bǔ)寫了第二十一和二十二節(jié)以及許多注釋。從這里也可看出費(fèi)爾巴哈思想從唯心主義到唯物主義的發(fā)展。1904年，為紀(jì)念費(fèi)爾巴哈誕生一百周年，費(fèi)爾巴哈的友人博林和信徒約德爾編輯了《費(fèi)爾巴哈全集》第二版，把這部著作收入第四卷。列寧在1914—15年間根據(jù)這個(gè)版本閱讀了這部著作，并作了詳細(xì)摘錄，寫下許多精辟的評(píng)語(yǔ)。列寧的《摘要》對(duì)于理解費(fèi)爾巴哈的這部著作極其重要，具有深刻的指導(dǎo)意義。譯著試圖以列寧的評(píng)論為指針，對(duì)這部著作的基本內(nèi)容作一簡(jiǎn)略介紹。
……
《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》一書雖然是費(fèi)爾巴哈的早期著作，但它是在廣泛深入地研究萊布尼茨著作的基礎(chǔ)上寫成的，包含有豐富的資料，提出許多重要的論點(diǎn)。列寧給與這部著作以很高的評(píng)價(jià)，他在摘錄此書時(shí)指出：“在對(duì)萊布尼茨的精彩敘述中應(yīng)當(dāng)摘下某些特別出色的地方(這是不容易的事，因?yàn)榈谝徊糠帧镜?—13節(jié)】全都是出色的)……”。因此，此書的翻譯出版，無論對(duì)研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，或者對(duì)研究萊布尼茨的哲學(xué)思想來說，都是很有價(jià)值的。本書根據(jù)《費(fèi)爾巴哈全集》1904年第二版第四卷譯出，譯文旁邊注有原著頁(yè)碼，以便核對(duì)。由于譯者水平有限，譯文中恐有不少不妥之處，敬希讀者指正。
1978年10月
作者簡(jiǎn)介：
路德維�！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈Ludwig Andreas Feuerbach
1804年7月28日—1872年9月13日
德國(guó)哲學(xué)家，出生于拜恩州（巴伐利亞）下拜恩區(qū)的首府蘭茨胡特，死于同一州的紐倫堡。是德國(guó)著名法學(xué)家保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費(fèi)爾巴哈的第四個(gè)兒子。
費(fèi)爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對(duì)，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，兩年后，他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師，1830年匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎的人死后會(huì)被自然重新吸收的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發(fā)表《比埃爾·拜勒》， 1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同時(shí)發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法，認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對(duì)無限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像，論及到其他學(xué)科時(shí)，尤其是哲學(xué)，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，他提出一種機(jī)械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語(yǔ)和法語(yǔ)出版。
費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺恢復(fù)所謂的神性。
在1848年到1849年間，德國(guó)各公國(guó)中出現(xiàn)的革命運(yùn)動(dòng)中，由于他對(duì)宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動(dòng)，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對(duì)君主制度，認(rèn)為“無限制的君主國(guó)乃是無道德的國(guó)家”，革命失敗后，他公開責(zé)罵當(dāng)時(shí)歐洲的反動(dòng)局勢(shì)，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。由于長(zhǎng)時(shí)間的精力消耗，僅兩年后的1872年在紐倫堡去世。
費(fèi)爾巴哈對(duì)反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。對(duì)卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫過《費(fèi)爾巴哈論綱》批判他這種形而上學(xué)的唯物主義。
目錄：
譯者引言《費(fèi)爾巴哈全集》（第二版）第四卷序言對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判前言第一節(jié)
近代哲學(xué)的發(fā)展過程第二節(jié)
萊布尼茨的性格特點(diǎn)第三節(jié)
萊布尼茨的哲學(xué)原則及其與斯賓諾莎哲學(xué)原則的區(qū)別第四節(jié)
萊布尼茨的哲學(xué)原則及其斯賓諾落哲學(xué)第五節(jié)
靈魂或單子：萊布尼茨哲學(xué)的原則第六節(jié)
單子的規(guī)定性：表象<br
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