現(xiàn)象學(xué)首先不是一些原理和體系，而是觀察人生和世界的獨(dú)特方式，也就是在體驗(yàn)對(duì)象時(shí)一同體驗(yàn)到這體驗(yàn)過(guò)程的在場(chǎng)意識(shí)方式，而且，關(guān)心這種意識(shí)方式的前提。它最終要超出將存在當(dāng)做主體和客體來(lái)打量的傳統(tǒng)哲學(xué)方法，而進(jìn)入到更原本活潑的反思乃至前反思的思想維度。本書(shū)通過(guò)解讀胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂和德里達(dá)的著作，開(kāi)顯現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題來(lái)源、觀察問(wèn)題的視角、現(xiàn)象學(xué)方法的特征和深化過(guò)程，以及現(xiàn)象學(xué)思考在不同現(xiàn)象學(xué)家那里的質(zhì)的豐富性和內(nèi)在呼應(yīng)性，由此而引導(dǎo)讀者進(jìn)入思想的新天地，培養(yǎng)讀者的現(xiàn)象學(xué)觀察能力。
作者簡(jiǎn)介
張祥龍，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所暨哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院研究員。研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)、東西方哲學(xué)比較。著有《海德格爾思想與中國(guó)天道》、《海德格爾傳》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》、《西方哲學(xué)筆記》、《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》、Sprache und Wirklichkeit： Eineinterkulturelle Perspektive（《語(yǔ)言與實(shí)在：一種文化間的視野》）、《思想避難：全球化中的中國(guó)古代哲理》、《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》、《先秦儒家哲學(xué)九講》等。
目錄：
原版前言
課程簡(jiǎn)介
第一講 現(xiàn)象學(xué)的概況、來(lái)源與特點(diǎn)
一、現(xiàn)象學(xué)的概況
二、現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的背景和來(lái)源
1?現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題背景——普遍與個(gè)別的關(guān)系
2?此問(wèn)題的古代表現(xiàn)
3?此問(wèn)題的近代表現(xiàn)
4?胡塞爾的思想來(lái)源
三、現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)——與倪梁康教授不同的理解
課堂討論
第二講 現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度和方法——胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》釋讀
一、胡塞爾其人及此書(shū)出現(xiàn)的背景
二、“哲學(xué)的思維態(tài)度”的要義及“絕對(duì)的自身被給予性”——《小觀念》第一、二講釋讀
1?自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度的區(qū)分：如何切中（treffen）認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的中心？
2?對(duì)笛卡兒“我思”的改造與深化——絕對(duì)的被給予
3?超越與內(nèi)在的雙重含義
課堂討論
4?直觀的源發(fā)地位
三、認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象學(xué)的還原（Reduktion，reduction）——《小觀念》第三講釋讀
四、意向性與一般之物的自身被給予（本質(zhì)直觀）——《小觀念》第四講釋讀
課堂討論
課堂討論
課堂討論
五、構(gòu)成：意向性的根本功能——《小觀念》第五講釋讀
課堂討論
第三講 語(yǔ)言的表述與意義
——一個(gè)現(xiàn)象學(xué)分析與本質(zhì)直觀的案例：《邏輯研究》的第一研究第一章
一、引論
1?邏輯研究的目的
2?研究的方法
3?研究的對(duì)象
二、表述與信號(hào)的區(qū)分
三、指示（Anzeigen，indication）的本質(zhì)
四、表述：有含義（Bedeutung，meaning）的符號(hào)
1?表述的特征以及語(yǔ)言的本性
2?意指與傳訴、意義與心象的區(qū)別
3?索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀
4?有不傳訴的語(yǔ)言意指嗎？
5?自言自語(yǔ)中的純表述
6．《象棋的故事》——奇人現(xiàn)身
7?獨(dú)白中有沒(méi)有告知？——自己與自己下棋
課堂討論
五、含義
1?含義意向與含義充實(shí)，誰(shuí)更根本？
2?表述與表述的含義的區(qū)別
3?含義不同于對(duì)象
4?專(zhuān)名有沒(méi)有意義？——與穆勒爭(zhēng)論
5?總結(jié)第一研究第一章的要點(diǎn)
第四講 發(fā)生現(xiàn)象學(xué)一瞥——經(jīng)驗(yàn)的視域結(jié)構(gòu)與被動(dòng)發(fā)生
一、靜態(tài)的/發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別
二、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的視域結(jié)構(gòu)
1?《經(jīng)驗(yàn)與判斷》簡(jiǎn)介
2?視域
3?視域的超越性的潛構(gòu)成功能
4?普遍性如何出現(xiàn)？
5?“視域”的根本化使發(fā)生現(xiàn)象學(xué)可能
6?胡塞爾與海德格爾的同與異
課堂討論
三、被動(dòng)發(fā)生問(wèn)題
第五講 海德格爾的存在論——生存解釋學(xué)式的現(xiàn)象學(xué)
一、海德格爾其人
1?家庭與宗教，對(duì)自然的愛(ài)
2?大學(xué)及后來(lái)的學(xué)術(shù)生涯
3?后期海德格爾
二、海德格爾思想的形成——實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身的形式顯示
1?胡塞爾是理解海德格爾的“前……”視域
2?從“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”起頭
3?回應(yīng)那托普的挑戰(zhàn)——與流偕行的理解與表達(dá)
4?《宗教現(xiàn)象學(xué)》——對(duì)“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的進(jìn)一步說(shuō)明
5?形式顯示
6?以保羅書(shū)信為例
三、《存在與時(shí)間》
課堂討論
四、 海德格爾的《語(yǔ)言的本性》一文
第六講 身體與性愛(ài)——梅洛龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》管窺
一、從胡塞爾到身體現(xiàn)象學(xué)
二、身體——意義的紐結(jié)和發(fā)生場(chǎng)
1?身體場(chǎng)
2?幻肢現(xiàn)象與疾病感缺失癥
3?施奈德的病例
課堂討論
三、人類(lèi)的和思想的“性”、“愛(ài)”在哪里？
1?“性”在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的地位
2?“性”源自身體場(chǎng)
3?對(duì)害羞的現(xiàn)象學(xué)分析
4?辜鴻銘開(kāi)顯“窈窕”的性感，性感的模棱兩可
5?時(shí)髦現(xiàn)象學(xué)
6?性的普遍性
第七講 德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
一、《聲音與現(xiàn)象》的基本特點(diǎn)——英譯本“前言”
二、導(dǎo)論
1?三段引文
2?《邏輯研究》的地位與現(xiàn)象學(xué)的形而上學(xué)前提
3?在場(chǎng)與再現(xiàn)：“再”（“re-”）就在“在”中
4?經(jīng)驗(yàn)生活與先驗(yàn)生活的并列以及對(duì)語(yǔ)聲（voix）的需要
三、第一章：符號(hào)與各種符號(hào)；第二章：對(duì)于指號(hào)的還原
四、作為獨(dú)白的意指（意味）
五、第四章：意指與表象
參考書(shū)目
|
