歴史敘述という営為の機(jī)能を探る
鎌倉(cāng)時(shí)代末期から南北朝期という変革の時(shí)代に、天皇?武家などの世俗権力と積極的に関わり、自らの法流を護(hù)持し、後世へと伝授した真言僧栄海。
その政治的?宗教的営為を支える背景には、連綿と伝えられる「知」の寶庫(kù)たる文庫(kù)があった。
文庫(kù)に伝持される聖教などの各種史料に殘された栄海の活動(dòng)、そしてそれらと密接な関係を持つ著述?編纂という営為を総體として捉え、時(shí)代と社會(huì)の中に位置づけなおすことにより、當(dāng)時(shí)の歴史認(rèn)識(shí)と歴史を物語(yǔ)ることの意味を明らかにする。
文學(xué)?歴史學(xué)?文化史という既存の枠組みを越え、立體的な歴史像を描き出す畫(huà)期的成果。
推薦文 石塚晴通（北海道大學(xué)名譽(yù)教授）
本書(shū)は、鎌倉(cāng)時(shí)代から南北朝期の政治と結(jié)びつき密教活動(dòng)を展開(kāi)した栄海の全貌を、第一次資料の丁寧な読み解きに基いて解明した労作である。著者とは専門(mén)分野を異にする(著者は國(guó)文學(xué)出身、筆者は國(guó)語(yǔ)學(xué)出身)が、勧修寺調(diào)査等において共同作業(yè)を重ね原本重視の研究法を共有して來(lái)た。日頃の著者の精進(jìn)を知る一人として、本書(shū)の刊行を慶び大方の精読を期待申し上げる次第である。
推薦文 上島享（京都大學(xué)準(zhǔn)教授）
歴史家にとって、『真言伝』の作品研究なら手に取る必要はなかろう。文學(xué)作品としてさほど高い評(píng)価を與えられてこなかった『真言伝』を中心に據(jù)えることで、説話文學(xué)史を組み替えようとするのが本書(shū)である。作品論にとどまらず、時(shí)代や社會(huì)を射程に入れた中世文化論といっても良い。もちろん異論はあろう。ただ、中世文化を論じる上で、本書(shū)第１部（総論）での議論を知っておくことは必要である。
作者簡(jiǎn)介：
序
一 本書(shū)の構(gòu)成
二 栄海の活動(dòng)の同時(shí)代的?社會(huì)的意義
第一部 総 説
第一章 王朝を懐古するということ
はじめに
一 説話集の生成と変容―研究史の把握と展望―
二 中世文學(xué)の生産者
三 〈王朝喪失〉と説話集
むすび―喪失という矜持―
第二章 〈王朝なるもの〉を描くこと―その政治性―
はじめに
一 文化の理想が平安王朝社會(huì)であり続けること
二 貴族、僧侶の文化的活動(dòng)の評(píng)価をめぐって
三 王朝的権威の分割保持
四 文化の政治性
おわりに
第三章 仏法史を語(yǔ)る時(shí)代―王権との関わりを中心として―
はじめに
一 鎌倉(cāng)時(shí)代後期の仏法史敘述
二 栄海の著作と王権
三 南北朝期の真言僧
四 栄海の活動(dòng)と王権
五 僧侶の側(cè)からみた密教興隆
六 『真言伝』の特質(zhì)
おわりに
第二部 慈尊院栄海の活動(dòng)と言説
第一章 慈尊院栄海評(píng)伝―その活動(dòng)と著述―
はじめに
一 三つの栄海伝
二 出自と受法
三 後宇多院灌頂
四 関東住の記録
五 正和三年の如法愛(ài)染王法
六 後醍醐天皇への俗體灌頂
七 『真言伝』の編纂
八 『真言伝』編纂當(dāng)時(shí)の栄海
九 建武の新政期の栄海
十 建武の新政崩壊後の栄海
十一 北朝と栄海3
十二 室町幕府と栄海
十三 怨霊の時(shí)代
十四 『釈教三十六人歌仙絵』
おわりに
第二章 栄海と鎌倉(cāng)幕府―『具支日記応長(zhǎng)元年五月』を中心として―
はじめに
一 伝本および観智院本の書(shū)誌について
二 関東下向と永福寺の修理
三 北條貞時(shí)の助成
四 灌頂を支えた僧侶たち
五 他の資料から窺える関東での栄海
おわりに
〔『具支日記応長(zhǎng)元五月二通裏 院主』（東寺観智院金剛蔵聖教第二三八函第二號(hào)）部分翻刻〕
第三章 栄海と室町幕府―『御修法事』を中心として―
はじめに
一 『御修法事』について
二 二間観音について
三 『滅罪講式』について
おわりに
〔『御修法事』（東寺観智院金剛蔵聖教第二三二函第二四號(hào)）翻刻〕
附 資料紹介 「貞和二年十月八日前僧正栄海自筆譲狀」について
〔『貞和二年十月八日前僧正栄海自筆譲狀』（勧修寺聖教陰函三〇號(hào)）翻刻〕
第三部 寺院における言説とその機(jī)能
第一章 慈尊院栄海における政治と言説
はじめに
一 後宇多の灌頂
二 神護(hù)寺の寶物
三 鳥(niǎo)羽寶蔵創(chuàng)始の言説
おわりに
第二章 鳥(niǎo)羽寶蔵と勧修寺流
はじめに
一 鳥(niǎo)羽聖教の閲覧と書(shū)寫(xiě)について
二 鳥(niǎo)羽寶蔵の同時(shí)代的意義―禪助との関係において―
三 「鳥(niǎo)羽聖教」の変容
おわりに
第三章 真言僧における夢(mèng)の機(jī)能について
はじめに
一 感夢(mèng)ということ
二 感夢(mèng)の內(nèi)容
三 真言僧における灌頂の夢(mèng)
四 師が夢(mèng)を見(jiàn)る作法
五 その他の灌頂の場(chǎng)の夢(mèng)相
おわりに
第四章 聖教に夢(mèng)が記されること―栄海の十二の夢(mèng)―
はじめに
一 『真言伝』における霊験
二 栄海が記した十二の夢(mèng)
おわりに
附 資料紹介 『小野六帖事』について―伝授にまつわる物語(yǔ)―
はじめに
一 書(shū)誌
二 本文の內(nèi)容とその特徴
おわりに
〔『小野六帖事』（仁和寺塔中蔵第一七函第二七號(hào)）翻刻〕
第四部 慈尊院栄海の著作世界
第一章 『真言伝』からの問(wèn)題提起
一 『真言伝』の説話研究史的位置づけ
二 冒頭話の問(wèn)題
三 『真言伝』の構(gòu)成
四 跋文について
五 『真言伝』の歴史認(rèn)識(shí)
第二章 『真言伝』の文獻(xiàn)學(xué)的研究 附 三本対�！赫嫜詠弧唬ê敕ù髱焷唬�
はじめに
一 観智院Ａ本について
二 観智院Ｂ本について
三 三本の比較
おわりに
附 三本対�！赫嫜詠弧唬ê敕ù髱焷唬�
第三章 『真言伝』の本文の特徴について―関連資料との比較から―
一 『真言伝』における往生ということ
二 相応伝の形成について
三 浄蔵伝の形成について
第四章 『真言伝』の世界像―各伝の繋がりから―
一 菅公の怨霊と承平?天慶の亂をめぐって
二 『真言伝』における仏法と王法―摂関家関係説話を中心として―
三 『真言伝』における天狗
四 密教僧と戦亂―調(diào)伏記事を中心として―
おわりに
第五章 栄海編『釈教三十六人歌仙絵』の作品世界
一 『釈教三十六人歌仙絵』の編纂について―栄海における和歌と國(guó)家―
二 『釈教三十六人歌仙絵』の構(gòu)想―歌學(xué)注釈書(shū)との関係から―
第六章 栄海作講式の世界
一 南北朝の騒亂と『滅罪講式』
二 勧修寺蔵『題未詳講式』について
〔勧修寺蔵『題未詳講式』（勧修寺聖教內(nèi)函一五號(hào)）翻刻〕
三 栄海臨終―『弘法大師講式』について―
〔『弘法大師講式』（東寺観智院金剛蔵聖教第一三二函第五號(hào)）翻刻〕
終 章
あとがき
初出一覧
索 引
書(shū) 名
人 名
事 項(xiàng)
目錄
佐藤愛(ài)弓（さとう?あゆみ）
1970年生まれ。名古屋大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程修了。天理大學(xué)文學(xué)部準(zhǔn)教授。博士(文學(xué))。専門(mén)は日本中世文學(xué)。
佐藤愛(ài)弓（さとう?あゆみ）
1970年生まれ。名古屋大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程修了。天理大學(xué)文學(xué)部準(zhǔn)教授。博士(文學(xué))。専門(mén)は日本中世文學(xué)。
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