本書所說的敦煌圖像研究，含兩層意思：一是敦煌石窟中繪塑些什么題材？二是為什么要繪塑這些題材？
本書第一、二章本可以合二為一，但考慮到北涼石窟的獨(dú)創(chuàng)性，最終還是決定分開寫。這兩章的第一節(jié)都是寫窟產(chǎn)生的歷史背景，但在寫法上不是從泛論經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景著手，而是通過摘錄河西走廊大量禪僧習(xí)禪的文獻(xiàn)記載，對照現(xiàn)存禪窟貴例，來證明“鑿仙窟以居禪”，或“入定窟以澄神”的歷史必然性。第二章以大量的文字論述“入塔觀像”�！八奔纯邇�(nèi)的中心塔柱，“像”指中心塔柱龕內(nèi)的造像。第三章許千佛圖像，研究對象由中心塔柱轉(zhuǎn)向四壁。千佛圖像系中國僧人的獨(dú)創(chuàng)新，現(xiàn)存實(shí)物景最見于靖炳靈寺第169窟，西秦繪，然后向東見于天水麥積山、大同云岡、洛陽龍門等石窟，向西見于武威天梯山、張掖金塔寺、酒泉文殊山、族煌莫高窟以及新疆地區(qū)諸石窟，最后又反饋到古代印度。第四章講三世十方堵佛，這是對千佛圖像的進(jìn)一步分類研究�，F(xiàn)在已經(jīng)在十六國、北朝時(shí)期的石窟內(nèi)找到三世十方諸佛的造像題名，足以證明這些圖像對于僧尼而言，主要是坐禪觀像用的。第五章講各種本生圖，這在禪經(jīng)中屬于法身觀。第六章講佛傳圖。第七章講因緣故事圖。這兩章在禪經(jīng)中都屬于生身觀。加之北魏未西魏初主政敦煌的東陽王元榮，又十分迷帝釋天與梵天，于是建于西魏的莫高窟第249窟窟頂北、南坡出現(xiàn)了帝釋天與梵天巡游太空的圖像。這種圖像，一直延續(xù)到隋代。第八章就是專講這個(gè)問題的。西魏時(shí)期，在儒、釋、道三教融合思想的影響下，莫高窟出現(xiàn)一些新圖像，形象是中國傳統(tǒng)的神話人物或者禽靈獸，而反映的思想內(nèi)容卻是佛教的，例如供用伏羲、女媧形象表現(xiàn)佛教的寶應(yīng)身菩薩與寶吉祥菩薩。第九章專門探討了這個(gè)問題。
|
