《佛教史觀研究》講在中國古代史學(xué)的長河之中，有一條特異且重要的支脈，那就是中國佛教史學(xué)。佛教傳人中國后，自魏晉南北朝以迄清代，高僧大德們出于弘法護教的動機與目的，前后相繼，著史不絕，形成一相對獨立、自成體系的中國佛教史學(xué)傳統(tǒng)，為后人留下了數(shù)量眾多、體裁多樣、內(nèi)容宏富的佛教史籍。在悠久的中國佛教史學(xué)傳統(tǒng)中，歷代佛教史家們借鑒和改造傳統(tǒng)史學(xué)的修史體例與方法，并創(chuàng)造出一些新的修史體例，以佛教史家的眼光來揀擇史料和記述佛教的事跡，對有關(guān)史事進行評論，表現(xiàn)出至為獨特的佛教史觀。然自近代以來，佛教學(xué)者對于佛教史觀的探討非常罕見，系統(tǒng)的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統(tǒng)研究中國佛教史籍的基礎(chǔ)上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應(yīng)史觀、神通史觀、業(yè)報史觀、末法史觀、正統(tǒng)史觀。最后，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統(tǒng)攝上述六種史觀，構(gòu)成一個相對完整、嚴(yán)密的佛教史觀體系，稱為“一本六支”。這一佛教史觀體系的揭明有著極其重大的理論意義和實際意義。其一，對佛教史籍中的豐富內(nèi)容，尤其是被人們視為神秘、虛誕的感應(yīng)、神通、業(yè)報等記載，給出了合乎佛教教理的理性化解釋，肯定了這類記載的真實性及其在佛教歷史發(fā)展中的重大作用，為人們閱讀和理解佛教史籍的內(nèi)容提供了必要的參考和指導(dǎo)。其二，對于佛教歷史的源流、佛教歷史發(fā)生的動力與機制，佛教歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系，以及佛教歷史的分期等重大的佛教歷史理論問題，都給出了非常明確的回答，其理論的精密深邃，遠(yuǎn)非世俗史觀所可相比。其三，第一次用佛教史觀把全部佛教史籍統(tǒng)一起來，視佛教史籍為一個嚴(yán)整的系統(tǒng)，從而為中國佛教史學(xué)史的系統(tǒng)研究作了必不可少的理論準(zhǔn)備和鋪墊。其四，一改以往諸多學(xué)者認(rèn)為佛教史籍僅是彌補正史之不足的片面看法，力圖糾正一般佛教史研究者以先人為主之見對佛教史籍有關(guān)內(nèi)容進行過濾與篩選的武斷做法，為佛教歷史研究另辟蹊徑，為更為如實地研究佛教歷史提供有益的理論借鑒與方法論的啟示。
目錄：
一、佛教史觀研究的必要性和迫切性 第1頁
二、研究的范圍與方法 第5頁
三、對佛教史籍的總體評價 第7頁
四、初步的研究結(jié)論——“一本六支” 第10頁
第一章 佛教史家著史的動機與目的 第13頁
三、紀(jì)傳體佛教史類 第37頁
四、編年體佛教史類 第38頁
三、編年體佛教史類 第55頁
第二章 本跡史觀 第59頁
第二節(jié) 本跡史觀 第72頁
三、佛教歷史人物 第90頁
第三章 感應(yīng)史觀 第104頁
第二節(jié) 感應(yīng)史觀 第115頁
一、歷代佛教史籍中的感應(yīng)事跡 第115頁
二、感應(yīng)史觀視野中的佛教歷史問題 第131頁
第四章 神通史觀 第144頁
第二節(jié) 神通史觀 第158頁
第五章 業(yè)報史觀 第188頁
第二節(jié) 業(yè)報史觀 第201頁
一、佛教史籍中有關(guān)善惡業(yè)報的記載 第201頁
二、業(yè)報央觀視野中的佛教歷史問題 第212頁
第六章 末法史觀 第226頁
第二節(jié) 末法史觀 第240頁
第七章 正統(tǒng)史觀 第251頁
二、佛教法統(tǒng)的形成 第261頁
第二節(jié) 禪宗的正統(tǒng)史觀 第286頁
一、北宋契嵩首倡禪宗正統(tǒng)史觀 第286頁
第三節(jié) 天臺宗的正統(tǒng)史觀 第296頁
一、天臺宗佛教史籍的編撰背景 第296頁
二、天臺宗的正統(tǒng)史觀 第298頁
第八章 緣起史觀 第314頁
第一節(jié) 緣起史觀的提出 第314頁
第二節(jié) 緣起史觀的基本內(nèi)容 第317頁
一、佛教的時間觀 第317頁
二、佛教的地理觀 第320頁
第三節(jié) “一本六支”的佛教史觀系統(tǒng) 第321頁
第四節(jié) 佛教史觀與佛教史籍 第322頁
第五節(jié) 佛教史觀不是神學(xué)史觀 第323頁
一、本課題研究的艱巨性 第325頁
二、筆者目前研究的局限性 第326頁
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