本叢書發(fā)揮成中英、 H. Beck等人的《本體詮釋學(xué)》(Onto-Hermeneutics) 的詮釋角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代詮釋進(jìn)行闡釋，除了延續(xù)中國(guó)哲學(xué)體用論、心性論、境界論等固有傳統(tǒng)予以當(dāng)代解釋之外，更吸收了現(xiàn)代新儒家、日本京都學(xué)派、海德格、迦達(dá)默爾等哲學(xué)家之中的本體詮釋學(xué)思想資源，從而在《道家詮釋學(xué)》、《儒家詮釋學(xué)》、《佛教詮釋學(xué)》、《詮釋學(xué)與意境美學(xué)》四書之中開展了儒道佛與中國(guó)美學(xué)的“中國(guó)哲學(xué)的詮釋學(xué)”之四個(gè)面向。 《佛教詮釋學(xué)》一書從事大乘佛學(xué)之本體詮釋學(xué)之創(chuàng)建，研究中國(guó)哲學(xué)史中的大乘佛學(xué)所蘊(yùn)含的豐富的本體詮釋學(xué)意涵，兼論其根源之印度之大乘佛學(xué)本體詮釋學(xué)原初模型及其中國(guó)轉(zhuǎn)化。
《佛教詮釋學(xué)》藝術(shù)從“本例詮釋學(xué)”的立場(chǎng)，闡明佛教詮釋學(xué)的意義，展開天臺(tái)、禪、凈土的佛教詮釋學(xué)主要內(nèi)容，同時(shí)也涉及佛教詮釋學(xué)在宗教對(duì)話、心靈治療和宗教社會(huì)學(xué)等應(yīng)用課題。 本書以本體詮釋學(xué)的進(jìn)路，透過從跨界溝通，運(yùn)用于人類普遍關(guān)懷的當(dāng)代課題，一起進(jìn)行能夠促進(jìn)世界永久和平的自由創(chuàng)造。因此，這在當(dāng)今佛教的研究和發(fā)展方面，及東西文化的交流與整合是很有參考價(jià)值的。 作者簡(jiǎn)介
賴賢宗，現(xiàn)任國(guó)立臺(tái)北大學(xué)中文系副教授暨中文系系主任，兼任臺(tái)北大學(xué)人文學(xué)院東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任。
目錄
第一部分 論佛教詮釋學(xué)的成立根據(jù)、意義與相關(guān)研究 第一章 佛教詮釋學(xué)的重省——佛教詮釋學(xué)的意義、相關(guān)研究與主要論題 導(dǎo)論 第一節(jié) 佛教存有學(xué)與佛教詮釋學(xué)的意義與其疑難之重省 第二節(jié) 論佛教詮釋學(xué)的相關(guān)研究 第三節(jié) 佛教之本體詮釋學(xué)的基本論題 第四節(jié) 佛學(xué)詮釋學(xué)的重要性 結(jié)論 第二章 當(dāng)代如來藏思想的爭(zhēng)議與佛教詮釋學(xué)——印順之后的如來藏說爭(zhēng)議之評(píng)議 導(dǎo)論 第一節(jié) 詮釋沖突：如來藏說之爭(zhēng)議與詮釋沖突的解決 第二節(jié) 林鎮(zhèn)國(guó)《辯證的行旅》的解構(gòu)思想與兩種詮釋學(xué)視點(diǎn)下的如來藏思想批判 第三節(jié) 評(píng)蔡耀明的“內(nèi)部建構(gòu)”的佛學(xué)研究法 結(jié)論第二部分 佛教詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：佛教存有學(xué)、知識(shí)論和實(shí)踐論 第一章 天臺(tái)佛學(xué)的詮釋學(xué)與人間佛教的哲學(xué)反思——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之一 導(dǎo)論 第一節(jié) 對(duì)人間佛教思想與中國(guó)佛教的本體詮釋的反省與未來發(fā)展的前瞻 第二節(jié) 漢傳佛教的思想特色：以智顓天臺(tái)佛學(xué)的三諦說之思想創(chuàng)造為例 第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的本體詮釋之根源：古代中國(guó)思想的共通的“三”的思想模型 第四節(jié) 論佛教詮釋學(xué)對(duì)于詮釋學(xué)與佛學(xué)研究之意義 第五節(jié) 天臺(tái)佛學(xué)的本體詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié) 結(jié)論 融合與對(duì)活：走向未來的佛教詮釋學(xué)與人間佛教在21世紀(jì)的實(shí)踐 第二章 禪的佛教詮釋學(xué)與世界倫理——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之二 導(dǎo)論 第一節(jié) 漢斯·昆的世界倫理構(gòu)想及其綱領(lǐng) 第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》論如來禪與如來藏藏識(shí)：禪的本體詮釋學(xué)與超存有學(xué) 第三節(jié) “指月之喻”的禪的本體詮釋的三個(gè)環(huán)節(jié) 第四節(jié) 禪的倫理學(xué)與世界倫理 結(jié)論 走向佛教與基督教對(duì)話的世界倫理之建構(gòu) 第三章 凈土信仰論之詮釋：世親、曇鸞與親鸞之迥向思想——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之三 導(dǎo)論 第一節(jié) 迥向、轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)依的理論關(guān)聯(lián)：迥向說的佛教詮釋學(xué)含義 第二節(jié) 大信心即大佛性即如來：凈土信仰的佛教詮釋學(xué) 結(jié)論第三部分 佛教詮釋學(xué)的應(yīng)用 第一章 佛教的空與基督教哲學(xué)——基督教哲學(xué)與佛教哲學(xué)之對(duì)話的一個(gè)當(dāng)代反思 導(dǎo)論 第一節(jié) 空的哲學(xué)對(duì)于基督教與佛教的對(duì)話的重要性 第二節(jié) “空”之體驗(yàn)、佛性論與虛無主義的克服 第三節(jié) 佛教與基督教的宗教對(duì)話的本體詮釋進(jìn)路：佛教與基督教對(duì)話的理論模型之試探 第四節(jié) 禪的哲學(xué)與基督教的“自我中心性”、“終末論”以及“罪”問題之會(huì)遇 結(jié)論 第二章 人間佛教的本體詮釋學(xué)與現(xiàn)代性問題——以太虛、印順的詮釋差異為線索 導(dǎo)論 第一節(jié) “人間佛教”的本體詮釋學(xué)——從“般若空”到“中道”到“實(shí)相” 第二節(jié) 從宗教社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)論現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教” 第三節(jié) 從“表現(xiàn)的總體性”和“結(jié)構(gòu)的總體性”看太虛大師與印順法師“人間佛學(xué)”的理論根據(jù)的差異及其宗教社會(huì)學(xué)含義 第四節(jié) 臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地的現(xiàn)代佛教的“現(xiàn)代性”的哲學(xué)反思 結(jié)論 第三章 佛教意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué) 導(dǎo)論 第一節(jié) 從弗蘭克的意義治療學(xué)到佛教的意義治療學(xué) 第二節(jié) 佛教的心靈治療技巧與佛教意義治療學(xué) 第三節(jié) 佛教的意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué) 結(jié)論 第四章 佛教與科學(xué)——論佛教科學(xué)觀與佛教心理學(xué)作為一個(gè)范例 導(dǎo)論 第一節(jié) 近代科學(xué)對(duì)于宗教世界觀的運(yùn)用與佛教的科學(xué)觀 第二節(jié) 當(dāng)代科學(xué)與宗教的關(guān)系的幾種模式及佛法與科學(xué)的會(huì)通 第三節(jié) 佛教心理學(xué)所例示的當(dāng)代佛教科學(xué)觀 結(jié)論
第一部分 論佛教詮釋學(xué)的成立根據(jù)、意義與相關(guān)研究 第一章 佛教詮釋學(xué)的重省——佛教詮釋學(xué)的意義、相關(guān)研究與主要論題 導(dǎo)論 第一節(jié) 佛教存有學(xué)與佛教詮釋學(xué)的意義與其疑難之重省 第二節(jié) 論佛教詮釋學(xué)的相關(guān)研究 第三節(jié) 佛教之本體詮釋學(xué)的基本論題 第四節(jié) 佛學(xué)詮釋學(xué)的重要性 結(jié)論 第二章 當(dāng)代如來藏思想的爭(zhēng)議與佛教詮釋學(xué)——印順之后的如來藏說爭(zhēng)議之評(píng)議 導(dǎo)論 第一節(jié) 詮釋沖突：如來藏說之爭(zhēng)議與詮釋沖突的解決 第二節(jié) 林鎮(zhèn)國(guó)《辯證的行旅》的解構(gòu)思想與兩種詮釋學(xué)視點(diǎn)下的如來藏思想批判 第三節(jié) 評(píng)蔡耀明的“內(nèi)部建構(gòu)”的佛學(xué)研究法 結(jié)論第二部分 佛教詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：佛教存有學(xué)、知識(shí)論和實(shí)踐論 第一章 天臺(tái)佛學(xué)的詮釋學(xué)與人間佛教的哲學(xué)反思——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之一 導(dǎo)論 第一節(jié) 對(duì)人間佛教思想與中國(guó)佛教的本體詮釋的反省與未來發(fā)展的前瞻 第二節(jié) 漢傳佛教的思想特色：以智顓天臺(tái)佛學(xué)的三諦說之思想創(chuàng)造為例 第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的本體詮釋之根源：古代中國(guó)思想的共通的“三”的思想模型 第四節(jié) 論佛教詮釋學(xué)對(duì)于詮釋學(xué)與佛學(xué)研究之意義 第五節(jié) 天臺(tái)佛學(xué)的本體詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié) 結(jié)論 融合與對(duì)活：走向未來的佛教詮釋學(xué)與人間佛教在21世紀(jì)的實(shí)踐 第二章 禪的佛教詮釋學(xué)與世界倫理——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之二 導(dǎo)論 第一節(jié) 漢斯·昆的世界倫理構(gòu)想及其綱領(lǐng) 第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》論如來禪與如來藏藏識(shí)：禪的本體詮釋學(xué)與超存有學(xué) 第三節(jié) “指月之喻”的禪的本體詮釋的三個(gè)環(huán)節(jié) 第四節(jié) 禪的倫理學(xué)與世界倫理 結(jié)論 走向佛教與基督教對(duì)話的世界倫理之建構(gòu) 第三章 凈土信仰論之詮釋：世親、曇鸞與親鸞之迥向思想——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之三 導(dǎo)論 第一節(jié) 迥向、轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)依的理論關(guān)聯(lián)：迥向說的佛教詮釋學(xué)含義 第二節(jié) 大信心即大佛性即如來：凈土信仰的佛教詮釋學(xué) 結(jié)論第三部分 佛教詮釋學(xué)的應(yīng)用 第一章 佛教的空與基督教哲學(xué)——基督教哲學(xué)與佛教哲學(xué)之對(duì)話的一個(gè)當(dāng)代反思 導(dǎo)論 第一節(jié) 空的哲學(xué)對(duì)于基督教與佛教的對(duì)話的重要性 第二節(jié) “空”之體驗(yàn)、佛性論與虛無主義的克服 第三節(jié) 佛教與基督教的宗教對(duì)話的本體詮釋進(jìn)路：佛教與基督教對(duì)話的理論模型之試探 第四節(jié) 禪的哲學(xué)與基督教的“自我中心性”、“終末論”以及“罪”問題之會(huì)遇 結(jié)論 第二章 人間佛教的本體詮釋學(xué)與現(xiàn)代性問題——以太虛、印順的詮釋差異為線索 導(dǎo)論 第一節(jié) “人間佛教”的本體詮釋學(xué)——從“般若空”到“中道”到“實(shí)相” 第二節(jié) 從宗教社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)論現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教” 第三節(jié) 從“表現(xiàn)的總體性”和“結(jié)構(gòu)的總體性”看太虛大師與印順法師“人間佛學(xué)”的理論根據(jù)的差異及其宗教社會(huì)學(xué)含義 第四節(jié) 臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地的現(xiàn)代佛教的“現(xiàn)代性”的哲學(xué)反思 結(jié)論 第三章 佛教意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué) 導(dǎo)論 第一節(jié) 從弗蘭克的意義治療學(xué)到佛教的意義治療學(xué) 第二節(jié) 佛教的心靈治療技巧與佛教意義治療學(xué) 第三節(jié) 佛教的意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué) 結(jié)論 第四章 佛教與科學(xué)——論佛教科學(xué)觀與佛教心理學(xué)作為一個(gè)范例 導(dǎo)論 第一節(jié) 近代科學(xué)對(duì)于宗教世界觀的運(yùn)用與佛教的科學(xué)觀 第二節(jié) 當(dāng)代科學(xué)與宗教的關(guān)系的幾種模式及佛法與科學(xué)的會(huì)通 第三節(jié) 佛教心理學(xué)所例示的當(dāng)代佛教科學(xué)觀 結(jié)論
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