作者以佛學(xué)尤其是禪學(xué)研究享譽(yù)國(guó)際學(xué)壇，在禪學(xué)研究領(lǐng)域被視為杰出的、最具有原創(chuàng)性的學(xué)者。其治學(xué)的特點(diǎn)是跳出傳統(tǒng)宗派系譜敘事的話語(yǔ)框架，在方法論上進(jìn)行深層次的反省，將西學(xué)前沿學(xué)科諸如解構(gòu)學(xué)、后現(xiàn)代、后殖民理論與禪學(xué)文獻(xiàn)相結(jié)合，獨(dú)辟蹊徑，予以深入的分析并時(shí)有非同一般的觀點(diǎn)與結(jié)論。本書即為其代表作之一。本書以神秀為中心，發(fā)現(xiàn)了許多被遺忘和改寫的北宗禪歷史和思想的蹤跡，并以之與天臺(tái)、華嚴(yán)、密宗等關(guān)系予以梳理，同時(shí)給出新的闡述，其中涉及到過(guò)去學(xué)界未曾留意或研究不夠深入的課題很多。尤其值得注意的是，作者以“正統(tǒng)性意欲”這個(gè)具有權(quán)利學(xué)話題的概念來(lái)審視禪學(xué)內(nèi)部的學(xué)派之爭(zhēng)，雖說(shuō)難免會(huì)將宗派、思想間的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、政治化，但作為一種學(xué)術(shù)研究仍不失為一種角度。
作者簡(jiǎn)介：
伯蘭特·佛爾（Bernard Faure），法國(guó)著名佛教學(xué)者（現(xiàn)移居美國(guó)）。1978年佛爾畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院，獲研究生文憑。1984年，佛爾畢業(yè)于巴黎第七大學(xué)，獲哲學(xué)國(guó)家博士學(xué)位。1978-1983年期間，佛爾留學(xué)日本，先后作為訪問(wèn)學(xué)者和研究生就讀于京都大學(xué)人文科學(xué)研究所（歷史學(xué)京都學(xué)派重鎮(zhèn)），從柳田圣山先生研究禪學(xué)（柳田圣山在此期間任教于京都大學(xué)，后曾任人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)，以倡導(dǎo)歷史文獻(xiàn)批評(píng)學(xué)方法研治禪學(xué)而知名）。1983年，佛爾移居美國(guó)，先后任康奈爾大學(xué)助理教授（1983-1987）和副教授（1987），及斯坦福大學(xué)副教授（1987-1994）、教授（1994-1999）、講座教授，現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系、東亞語(yǔ)言文化系教授，并擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)日本宗教研究中心主任。?
佛爾佛學(xué)研究的主題是東亞佛教。在這一論域內(nèi)，他的論述主要集中在中日禪學(xué)和古代日本佛教方面。在禪學(xué)領(lǐng)域，佛爾的研究一方面表現(xiàn)出濃重的京都學(xué)派風(fēng)格，注重嚴(yán)格的歷史考證和細(xì)密的文獻(xiàn)梳理；另外一方面，他又擅長(zhǎng)于將禪史研究置于西方書寫傳統(tǒng)，尤其是當(dāng)代西方思想中進(jìn)行考量，在學(xué)科交叉性背景中對(duì)禪研究史進(jìn)行多視角的考察。在理論資源方面，佛爾擅長(zhǎng)于將西學(xué)前沿尤其是后結(jié)構(gòu)、后現(xiàn)代、后殖民理論和禪學(xué)的歷史材料和學(xué)術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，提出了“禪的東方學(xué)”、“禪帝國(guó)主義”等富有沖擊性的命題。在方法論層面，佛爾有效地整合了法國(guó)東方學(xué)、日本京都學(xué)派傳統(tǒng)，及多種當(dāng)代西方前沿思想史研究法。他強(qiáng)調(diào)對(duì)禪的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行方法論方面的反省，提出了“行事的學(xué)術(shù)”的研究方法。佛爾禪學(xué)研究貢獻(xiàn)主要在中國(guó)早期禪學(xué)方面，他和馬克瑞（John McRae）一起，借助于文本批評(píng)學(xué)和社會(huì)文化史等分析，修正了從傳統(tǒng)禪到現(xiàn)代日本學(xué)者禪史寫作中一直沒有根本動(dòng)搖過(guò)的禪宗傳法譜系。?
佛爾著述甚豐，已出版十余種。佛爾的禪學(xué)著作大多建立在對(duì)禪研究傳統(tǒng)的批判性思考基礎(chǔ)之上，主要有如下三種“批判”：《頓之修辭：禪佛教之文化批判》（The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism, Princenton: Princeton University Press, 1991）、《禪的洞見和溢見：禪傳統(tǒng)之認(rèn)識(shí)論批判》（Chan Insights and Oversights: an Epistemological Critique of the Chan Tradition, Princeton: Princeton University Press, 1993）以及《正統(tǒng)性的意欲：北宗禪之批判系譜》The Will to Orthodoxy?A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism, California: Stanford University Press, 1997）。
目錄：
總序
譯序
致謝
導(dǎo)論
第一章 神秀與他的時(shí)代
第二章 神秀之教義背景
第三章 神秀身后的北宗
第四章 北宗教法之開展
第五章 禪師凈覺
第六章 楞伽傳統(tǒng)和東山法門
第七章 楞伽師資記的文本傳統(tǒng)
結(jié)論
附錄一 禪學(xué)研究：走向“行事的”學(xué)術(shù)
附錄二 當(dāng)前英語(yǔ)世界的禪研究
參考文獻(xiàn)
譯后記
作者簡(jiǎn)介
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