《般若思想史》作者為當(dāng)代日本學(xué)者，作者從文獻(xiàn)學(xué)角度簡(jiǎn)要印度佛教一個(gè)重要內(nèi)容--般若學(xué)的發(fā)展與特質(zhì)。其內(nèi)容有：印度古代精神文化的輪廓；佛陀及其覺(jué)證；佛教阿毗達(dá)磨的展開(kāi)等。
《般若思想史》作者山口益先生精通梵、藏以及漢文，以深厚拘語(yǔ)言學(xué)功底研究印度中觀、唯識(shí)兩派論書(shū)的原典文獻(xiàn)，在國(guó)際佛教學(xué)研究領(lǐng)域有極其廣泛的影響。山口先生一生著述頗豐，如《世親之成業(yè)論》、《佛教思想入門》、《西藏語(yǔ)之系統(tǒng)》、《印度文化史》、《中邊分別論釋疏》、《月稱造中論釋》、《中觀佛教論考》、《世親唯識(shí)的原典解明》、《般若思想史》等等。譯者在山口先生眾多著作中之所以首先擇取《般若思想史》介紹給中文讀者，其理由主要有三：一是《般若思想史》的部頭雖然不大，但它卻是山口先生在深入研究原典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上旨在揭示印度中觀和唯識(shí)兩派思想之內(nèi)涵的總結(jié)性著作。二是山口先生將此著冠以《般若思想史》的名稱，其用意極深，即這是一種從學(xué)術(shù)的角度試圖通過(guò)“般若”理念打破中觀、唯識(shí)及如來(lái)藏思想間壁壘的極其有意義的嘗試。三是山口先生《般若思想史》中從歷史實(shí)踐的角度就如來(lái)藏思想的產(chǎn)生背景做了深入的深討，并從《究竟一乘寶性論》中挖掘出“緣起即是如來(lái)藏”的核心思想，換言之，在他看來(lái)，《究竟一乘寶性論》中提及的“如來(lái)藏”一詞指的就是“緣起”，這對(duì)于解央近二十多年來(lái)國(guó)際上圍繞“如來(lái)藏思想”所發(fā)生的種種爭(zhēng)端有著極其重要的參考價(jià)值。 作者簡(jiǎn)介
山口益（1895～1976）
日本之印度佛教專家。為真宗大谷派僧。京都人，先后畢業(yè)于真宗大谷大學(xué)專修科及研究科。曾留學(xué)法國(guó)，隨烈維學(xué)習(xí)梵文、巴利文、藏文�；貒�(guó)后，歷任大谷大學(xué)教授、校長(zhǎng)等職。昭和十八年（1943），以〈佛教に于ける無(wú)と有の對(duì)論〉得文學(xué)博士學(xué)位。昭和三十七年（1962），以治大乘佛教學(xué)有功，榮受紫綬褒章；三十九年，更榮封文化功臣（系日本最高學(xué)術(shù)榮賞）。五十一年示寂，享年八十二。
其治學(xué)功績(jī)厥為破除宗義成見(jiàn)，返本還源，探大乘佛教本義于諸原始文獻(xiàn)中，為佛教研究開(kāi)一新風(fēng)貌。對(duì)印度唯識(shí)學(xué)研究的貢獻(xiàn)，居功甚偉。主要著作除上列博士論文外，另有《中邊分別論釋疏》、《中觀佛教論考》、《般若思想史》、《月稱造中論釋》、《佛教思想入門》等。此外，編有《辯中邊論》一書(shū)。
�。蹍⒖假Y料］ 長(zhǎng)尾雅人〈永懷吾師山口益先生〉（《世界佛學(xué)名著譯叢》{85}冊(cè)）。
目錄：
總序
譯者序
作者序
第一章 印度古代精神文化的輪廓
第二章 佛陀及其覺(jué)證
--十二因緣和四圣諦
第三章 佛教阿毗達(dá)磨的展開(kāi)
經(jīng)律論的成立--佛教與希臘思想的接觸--阿毗達(dá)磨的性格--說(shuō)一切有部--其他各部派--貴霜王朝統(tǒng)治下的佛教狀況和態(tài)勢(shì)--大乘經(jīng)典的成立
第四章 龍樹(shù)的中觀說(shuō)
--空和假
一、根本中論--八不--戲論寂滅--空性·勝義諦--空用
二、空義·世俗諦--假設(shè)--中道
三、對(duì)惡取空的規(guī)戒--空的行道--般若波羅蜜--般若空中的凈土教思想--假與識(shí)
四、龍樹(shù)與諸大乘經(jīng)典
五、提婆諸百論的傾向
第五章 無(wú)著--世親的瑜伽唯識(shí)
--通往空的道路的設(shè)定確定
一、瑜伽唯識(shí)的興起及其文化地位
二、三時(shí)法輪
三、針對(duì)空性論展開(kāi)的識(shí)論--三性說(shuō)的設(shè)定
四、通往唯識(shí)無(wú)境和識(shí)無(wú)的道路
五、唯識(shí)緣起的當(dāng)相
六、識(shí)的空無(wú)--轉(zhuǎn)識(shí)得智--無(wú)有
七、從空無(wú)之慧到無(wú)有之智的悲--唯識(shí)的宗教性--與中觀說(shuō)關(guān)于佛身說(shuō)之間的異同
八、中觀與唯識(shí)有關(guān)唯心解釋之間的異同
第六章 如來(lái)藏思想
--空·法性的歷史實(shí)踐
一、《究竟一乘寶性論》的如來(lái)藏說(shuō)
二、緣起即如來(lái)藏
三、超越般若的如來(lái)藏
四、如來(lái)藏的自體義，佛的誓愿
五、如來(lái)藏的因義（大乘法的信解，般若波羅蜜，虛空藏三昧，大悲）
六、如來(lái)藏的果義（如來(lái)法身功德的四波羅蜜，光明無(wú)量和壽命無(wú)量）
七、與瑜伽唯識(shí)之間的相似非相似性
第七章 中觀瑜伽的歷史交涉附：清辨的教系
第八章 歸謬論證派
第九章 自立論證派與瑜伽唯識(shí)
一、中觀自立派--中觀經(jīng)量派
二、有相唯識(shí)與無(wú)相唯識(shí)
三、唯識(shí)派的《中論釋》和觀誓的《般若燈論釋疏》
四、瑜伽中觀派
五、瑜伽中觀派的旁流--獅子賢的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論宗》
（一）獅子賢的學(xué)派
�。ǘ┈F(xiàn)觀莊嚴(yán)的譜系
（三）《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的歷史性格
�。ㄋ模┪鞑氐闹杏^宗
�。ㄎ澹冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的內(nèi)容概述
�。冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中之瑜伽唯識(shí)的要素
第十章 中觀思想的密教化
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