《中國禪學(xué)思想史（上下）》實(shí)際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學(xué)和禪宗研究領(lǐng)域劃時(shí)代的巨著，對日本舊時(shí)期的禪學(xué)研究作了總結(jié)。內(nèi)容從論述印度禪學(xué)入手，進(jìn)而論述禪學(xué)在中國的傳播和發(fā)展演變，并考察禪宗形成后在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點(diǎn)。
原著《禪學(xué)思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，后部是"中國部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點(diǎn)集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源于婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發(fā)展。本書的所謂"外道禪"，其發(fā)展時(shí)間是指西元前一千年至西元后五百年的大約一千五百年間，重點(diǎn)在于"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發(fā)展的時(shí)間是指始自佛住世的西元前六世紀(jì)至鳩摩羅什時(shí)代(西元后四世紀(jì))的一千年間，其重點(diǎn)在于各種禪觀的表現(xiàn)。印度禪的部分，大大有助于理解原始禪學(xué)的內(nèi)涵，及其后的發(fā)展。不過，全書的重點(diǎn)主要是放在"中國部"的部分（共五十六章），"中國佛教的特質(zhì)在于禪"這是中外學(xué)者所公認(rèn)的事實(shí)，印度禪傳入中國之后進(jìn)一步中國化，而形成了"中國禪"。忽滑谷快天將中國禪學(xué)發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期：準(zhǔn)備時(shí)代、純禪時(shí)代、禪機(jī)時(shí)代、禪道爛熟時(shí)代(前期)、禪道爛熟時(shí)代(后期)、禪道衰落時(shí)代等。自安世高以下的禪法傳播內(nèi)涵和各家特色，逐一介紹。因?yàn)橛腥绱吮姸鄡?yōu)點(diǎn)和豐富的原始資料。
中文的《禪學(xué)思想史》節(jié)譯本，即《中國禪學(xué)思想史（上下）》分為以下六大部分：
(1)準(zhǔn)備時(shí)代:從東漢桓帝(西元146年)至梁武帝大約叁百五十年間，為祖師禪勃興的準(zhǔn)備期。此時(shí)的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強(qiáng)調(diào)神通;另一類人則禪凈兼修，發(fā)參禪念佛之端。后鳩摩羅什來華，叁論空宗得到新的發(fā)展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以后禪宗之發(fā)展。
(2)純禪時(shí)代:從達(dá)磨東來(西元528年)至六祖惠能入滅大約一百九十年間，為純粹達(dá)磨禪實(shí)行的時(shí)代。達(dá)磨純禪時(shí)代有七個(gè)主要特色:第一，不摒棄經(jīng)教直探根本;第二，沒有特殊禪的術(shù)語，盡用普通佛教術(shù);第叁，沒有厭世、不強(qiáng)調(diào)神通，展現(xiàn)平實(shí)穩(wěn)健之宗風(fēng);第四不染老莊哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禪、枯禪;第六，不借棒喝機(jī)用，亦無脫常軌異言異行之高風(fēng);第七，致力于傳教，不以閑散自樂。
(3)禪機(jī)時(shí)代:從六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年間。六祖之后禪風(fēng)大變，棒喝之機(jī)用大行其道，竹頭接木之語泛濫禪海。其中代表人物有青原行思、南岳懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會昌五年(西元845)滅佛之后，自宣宗之后禪宗又進(jìn)入新一波的發(fā)展，如百丈懷海門下溈山靈佑與其徒仰山慧寂開出溈仰宗;黃蘗希運(yùn)\棒下打出臨濟(jì)義玄，而為臨濟(jì)宗之祖;洞山良價(jià)行業(yè)純密，開創(chuàng)出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，舍易取深，禪風(fēng)又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑒之法叁傳至云門文偃，開出云門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結(jié)果自然成。
(4)爛熟時(shí)代(前期):從北宋建國(西元960年)至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時(shí)期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴(yán)圓融妙諦成為禪學(xué)的思想主流。北宋建國后禪凈雙修、顯密合流之勢更加明顯，如永明延壽倡導(dǎo)華嚴(yán)禪，同時(shí)兼修持咒念佛。禪凈顯密合流之后禪法漸失特色，雖風(fēng)靡一時(shí)卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點(diǎn)，走向衰敗勢不可免。
(5)爛熟時(shí)期(后期):宋室南遷之后(西元1127年)的一百五十年為禪道爛熟之后期。此一時(shí)期曹洞宗天童正覺主"默照禪"，臨濟(jì)宗大慧宗杲倡"看話禪"，二者皆盛于一時(shí)。然此期倡叁教合一之風(fēng)甚烈，儒家亦沿禪學(xué)義理為己用，宋代理學(xué)乃見大成。
(6)衰落時(shí)期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時(shí)期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長迷信之風(fēng)，佛教衰落之勢愈甚，如天目中峰國師尚立足于多神信仰，以禪凈雙修為宗。明代以降，叁教合一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺于密教，禪法陷落之勢已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時(shí)禪門勢力更衰，至乾隆時(shí)期是禪道衰敗之極。忽滑谷快天在本書中運(yùn)\用大量的漢譯佛經(jīng)及中國佛教史料，詳細(xì)解析禪學(xué)思想在中國發(fā)展的演變，從魏晉南北朝至清初禪學(xué)逐漸形成、興盛、衰落的過程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學(xué)研究者不能輕忽的大作。
作者簡介：
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學(xué)僧，日本近代最有成就的禪學(xué)思想家之一。東京人，為遠(yuǎn)藤太郎左衛(wèi)門之子。幼名快夫，道號佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就學(xué)于曹洞宗大學(xué)林(駒澤大學(xué))，接受曹洞宗專門教育，專研禪學(xué)思想史；二十年（1889）三月畢業(yè)，二十四年讀慶應(yīng)義塾大學(xué)，三十六年擔(dān)任曹洞宗大學(xué)林和慶應(yīng)義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學(xué)研究概況。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大學(xué)教務(wù)長，翌年升任曹洞宗大學(xué)校長。大正十四年（1925），以《禪學(xué)思想史》上下卷（東京：玄黃社，上卷1923年；下卷1925年出版），獲文學(xué)博士。十四年三月，曹洞宗大學(xué)升格為駒澤大學(xué)，即就任駒澤大學(xué)校長。昭和九年三月辭任，其后致力于曹洞宗之布教傳道。昭和九年七月，因腦溢血示寂，時(shí)年六十八。遺作甚多，計(jì)有禪學(xué)批判論、禪學(xué)講話、禪妙味、參禪道話、達(dá)磨與陽明、清新禪話、禪學(xué)思想史、朝鮮禪教史、和漢名士參禪集等十余種。
忽滑谷快天的禪學(xué)著作，是日本，乃至亞洲地區(qū)最先把禪宗介紹到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年后，鈴木大拙的英文《禪學(xué)隨筆》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版于英國倫敦。而對于日據(jù)時(shí)期的臺灣佛教，忽滑谷快天和他的一群臺籍學(xué)生，像李添春、林秋梧、曾景來、高執(zhí)得、林德林等，也是新禪學(xué)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者
忽滑谷快天著作等身，其中以禪學(xué)為大宗，對當(dāng)代日本禪學(xué)的研究提供寬闊的視野，日據(jù)時(shí)代臺灣留學(xué)曹洞宗(或稱駒澤)大學(xué)僧侶中，不乏其學(xué)生或受其影響者，例如有"臺灣的革命僧"之稱的臺南開元寺僧證峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影響。1927年4月，證峰法師負(fù)笈東京的駒澤大學(xué)專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現(xiàn)世的戰(zhàn)斗勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的"四一主義"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，證一果不證馀果。"忽滑谷快天從不掩飾對偏重于形式的傳統(tǒng)佛教與死守戒禁的厭惡，這在當(dāng)時(shí)日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰(zhàn)斗的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑谷快天曾到臺灣作一連串的巡回演講及講學(xué)，轟動(dòng)一時(shí)。同年2月14日，忽滑谷快天還特地出席了在臺南開元寺第十二屆的"南瀛佛教講習(xí)會"，證峰法師并擔(dān)任現(xiàn)場翻譯。
忽滑谷快天的禪宗史、禪學(xué)思想史開拓出現(xiàn)代性研究手法，其中與原田祖岳的正信論爭最有名，有名的著作有《禪學(xué)思想史》、《禪學(xué)批判論》、《禪學(xué)新論》、《達(dá)磨與陽明》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》、《曹洞宗宗意私見》等書。
目錄：
《中國禪學(xué)思想史》導(dǎo)讀 楊曾文
第一編 準(zhǔn)備時(shí)代概說
第一章 安世高與禪數(shù)
第二章 支婁迦讖與禪教
第三章 支謙與《禪經(jīng)》
第四章 康僧會與習(xí)禪
第五章 朱士行與中國沙門
第六章 竺法護(hù)及其譯述
第七章 佛圖澄與道安之偉業(yè)
第八章 習(xí)禪之實(shí)修
第九章 廬山慧遠(yuǎn)及其念佛禪
第十章 鳩摩羅什與佛陀跋陀羅
第十一章 僧肇與道貌岸然生
第十二章 玄高之修禪及其神異
第十三章 寶志之出世與佛陀之渡來
第二編 純禪時(shí)代概說
第一章 禪觀之流行于西域
第二章 菩堤達(dá)磨之東來
第三章 達(dá)磨之教旨
第四章 僧副之禪觀傅翕之超悟
第五章 二祖慧可之教旨
第六章 三祖僧璨與《信心銘》
第七章 僧稠之禪數(shù)一亡名之《息心銘》
第八章 四祖道信及其教旨
第九章 牛頭禪之祖法融
第十章 五祖弘忍及其時(shí)代
第十一章 六祖慧能及其宗風(fēng)
第十二章 神秀及其禪
第三編 禪機(jī)時(shí)代概說
第一章 禪風(fēng)之大變
第二章 牛頭禪及無相之三句
第三章 青原與石頭之宗乘
第四章 南岳與馬祖之宗乘
第五章 永嘉玄覺與《證道歌》
第六章 荷澤神會與南北地宗之爭
第七章 南陽之慧忠及其宗風(fēng)
第八章 大珠慧海與《頓悟入道要門論》
第九章 百丈懷海之開創(chuàng)禪剎
第十章 南泉與西堂之玄化
第十一章 佛光如滿與章敬懷暉之見解
第十二章 龐蘊(yùn)之參禪與白居易之念佛
第十三章 藥山惟嚴(yán)與丹霞天然之禪風(fēng)
第十四章 五家法系之爭論
第十五章 圭峰宗密之禪
第十六章 溈山仰山之宗風(fēng)
第十七章 黃櫱希運(yùn)之禪
第十八章 大慈山寰中溈山大安古靈神贊
第十九章 德山宣監(jiān)之玄風(fēng)
第二十章 臨濟(jì)義玄之宗旨
第二十一章 洞山良價(jià)之家風(fēng)
第二十二章 長沙景岑與趙州從諗
第四編 禪道爛熟的時(shí)代（前期）
第五編 禪道爛熟的時(shí)代（后期）
第六編 禪道衰落時(shí)代
概說
第一章 元初佛教與道佛二教之爭
跋（黃心川）
絳云贅語（何絳云）
后記（黃夏年）
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