《普賢上師言教》的作者是大圓滿傳承法脈的持明成就者吉美·加衛(wèi)尼固和第四世佐欽法王美久·囊卡多吉的親傳弟子、佐欽熙日森五明佛學(xué)院的第五代法臺大堪布、19世紀(jì)西藏著名的學(xué)者和大成就者佐欽·巴珠仁波切，尊者于佐欽大圓滿寺的大威德修行洞中閉關(guān)期間，將本寺傳承上師們的教言匯編成這本巨著。這本著作完整而圓滿地闡釋了正修大圓滿法之前所必修的前行法，也包含了大圓滿正行的殊勝內(nèi)容。
在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的21世紀(jì)的今天，人類創(chuàng)造出了極為豐富多樣的物質(zhì)生活條件。當(dāng)然，這會給我們外在的生活帶來很多方便，許多外在困難也能得以解決，但是，我們的內(nèi)心卻總是無法滿足，所以，我們的一生總是處于追求享樂的煩惱和痛苦之中。難道沒有從中得到解脫的方法嗎？
在2500年前，東方古印度的一位王子悉達多，舍棄了奢華享樂的王宮生活，去尋找并得到了永久的內(nèi)心快樂，他證悟了宇宙的真理。他把他的證悟心得和方法傳授給了人們，從此，人們尊稱他為佛（覺悟者），把他傳授的精神指導(dǎo)方法尊稱為佛法。如今，在佛教發(fā)展的歷史長河中，無數(shù)眾生脫離了充滿煩惱和痛苦的輪回苦海。而在將來最為先進、最為豐富的物質(zhì)文明生活當(dāng)中，人們最不可缺少、最需要的精神指導(dǎo)就是佛法。
這次翻譯成漢文出版的《大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最貼近人們心靈的言教方法來闡釋佛法的經(jīng)典著作，是藏傳佛教寧瑪派大圓滿法的必修課本，并且攝集了藏傳佛教其他宗派的殊勝法門如那諾六法、六支加行、時輪金剛、大手印等密法的前行法門以及漢傳佛教的凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗等宗派的重要修行內(nèi)容。
作者簡介：
巴珠仁波切（1808年～1887年）是一位聲名遐爾、極具盛譽的偉大上師，是19世紀(jì)最著名的學(xué)者之一。時至今日，人們對他的記憶仍非常鮮明。他的無偽的慈悲心、廣博的學(xué)識和深邃的智慧曾影響和幫助了一代又一代希求究竟安樂和圓滿智慧的人們，他的清靜教言和不朽著作是后輩們珍視奉持的無價至寶，他是藏族人民心中光輝燦爛的如意寶珠。
1808年，巴珠仁波切出生于扎溪卡，故人稱“扎·巴珠”，扎溪卡位于今四川省甘孜州石渠縣。巴珠仁波切天生具有超凡的悟性和智慧，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，并被第一世多哲欽尊者認(rèn)定為巴給·桑登彭措大師的轉(zhuǎn)世活佛。后來，有幾位偉大上師認(rèn)為他是寂天菩薩和觀世音菩薩的化身，也有上師認(rèn)為他是吉美林巴尊者的語化身。
巴珠仁波切師從于當(dāng)時的許多高僧大德，其中最重要的上師有三位：根本上師吉美·加衛(wèi)尼固；第四世佐欽法王美久·囊卡多吉；佛子先盤塔耶。吉美·加衛(wèi)尼固大師是觀世音菩薩的化身，是吉美林巴尊者最杰出的、被尊為“四大吉美”的弟子之一，是一位非凡的苦行者和證悟者，他傳授巴珠仁波切殊勝大圓滿教言，是巴珠仁波切的根本上師，巴珠仁波切尊稱其為“普賢上師”，并從其處接受了不下二十五次的《大圓滿龍欽心髓》前行教授，以及其他許多重要教法；第四世佐欽法王美久·囊卡多吉是寶髻佛和蓮花生大師的化身佐欽白瑪仁增法王的第四世轉(zhuǎn)世活佛，是當(dāng)時最偉大的、有著多如繁星般圣者弟子的無上大成就者，他的大圓滿弘法事業(yè)極其偉大而不可思議，他賜予了巴珠仁波切許多殊勝的密宗灌頂；佛子先盤塔耶是菩提薩埵和毗盧遮那大譯師二尊的共同化身，是多哲欽尊者和第四世佐欽法王的弟子，于1848年與上師第四世佐欽法王一起創(chuàng)建了著名的雪域智者之源佐欽熙日森五明佛學(xué)院，一生中行持佛法講修的偉大事業(yè)，弟子中有來自各地的無數(shù)大賢者，他教授巴珠仁波切顯教理論，是巴珠仁波切非常重要的上師；除這三位如佛陀般的至尊上師之外，巴珠仁波切的上師還有吉美·沃查加措、多欽哲·益西多吉、佐欽堪欽白瑪扎西等大成就者。巴珠仁波切依止這些大成就者，廣泛聽聞了《三種休息》、《入菩薩行論》、《本續(xù)密要》、大藏經(jīng)《甘珠爾》等顯密典籍論著。經(jīng)過刻苦精進地聞思修持，巴珠仁波切現(xiàn)證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，得到了如佛般的究竟智慧和圓滿果位。
巴珠仁波切亦稱“佐欽巴珠”，因其大部分時間都住在佐欽的熙日森哈、白瑪唐、大威德修行洞、那瓊瑪?shù)刃扌徐o地。巴珠仁波切十幾歲時便來到佐欽大圓滿寺，在佐欽熙日森五明佛學(xué)院的第一代法臺大堪布白瑪扎西前剃度出家。巴珠仁波切后來成為佐欽熙日森五明佛學(xué)院的第五代法臺大堪布，并在佛學(xué)院講經(jīng)4年。
佐欽大圓滿寺是舊密古剎六大主寺之一，于公元1684年由大成就者第一世佐欽法王白瑪仁增創(chuàng)建。從17世紀(jì)到20世紀(jì)中期，佐欽大圓滿寺是寧瑪派的別解脫戒和菩薩戒的授受中心，是無上大圓滿法的修證中心。在雪域藏區(qū)，傳承其法門的分寺近300座。第二佛蓮花生大師曾以神變踏足此地，示現(xiàn)修持甘露妙藥的行法，并把此地加持為其25大雪苑道場中的功德圣地。佐欽圣地的四周如蓮花瓣般地矗立著雄偉莊嚴(yán)、森林茂密的山丘，山間星布著許多大成就者閉關(guān)過的修行洞，其中包括殊勝的大威德修行洞，巴珠仁波切在此山洞中修行了十幾年，著名的《普賢上師言教》就是在此修行洞中寫成的。這本極其希有難得的殊勝論典，是以鮮明的地方色彩穿插豐富的軼聞趣事的方式，闡述最基礎(chǔ)的佛法知識。此書一經(jīng)問世，便被藏地各大教派的大師和弟子們奉為至寶，百般珍惜，萬般修持。直至今日，仍為藏地最為暢銷的、適合各層人士閱讀的經(jīng)典著作。
巴珠仁波切十分重視講經(jīng)說法、聞思修行，亦尤為重視慈悲和菩提心，這也是他所持守的修行根本，他對所有人都會說：“沒有任何事比心地善良、行為仁慈更重要�！币虼�，他傳法時總是以慈悲心貫穿始終。他一生中為弟子們傳講的顯密佛法不勝枚舉，包括《入菩薩行論》、《大幻化網(wǎng)續(xù)部》、《龍欽精義》、《密續(xù)秘密藏》、《功德藏》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《根本中觀頌般若》、《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《阿毗達摩俱舍論》、《三戒論》、《六字大明咒文集》、《修極樂世界法》、《究竟一乘寶性論》等等。
巴珠仁波切在佐欽熙日森五明佛學(xué)院傳講《入菩薩行論》時，出現(xiàn)了許多吉兆瑞相，如佛學(xué)院附近的山上山下盛開著幾十瓣、最多一百多瓣的黃色花朵，被人們稱為“入行論花”。此“入行論花”在佐欽的大威德修行洞和佛學(xué)院周圍至今仍有。此外巴珠仁波切還于安多、康藏、衛(wèi)藏等多處宣講《入菩薩行論》，以致于整個藏區(qū)幾乎連十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義都有所了解，人們贊頌菩提心的功德、內(nèi)心得到了極大的加持和轉(zhuǎn)化。仁波切還能依照不同注釋對各個宗派傳講，如依達氏之注釋為格魯派傳講；依索囊孜莫之注釋對薩迦派傳講；依巴沃祖拉常瓦之注釋為噶舉派傳講；依無著菩薩之注釋為寧瑪派傳講。經(jīng)過巴珠仁波切的傳講，各宗派寺院中許多僧人都能背誦《入菩薩行論》，并且大多數(shù)僧人相續(xù)中都生起了無偽的菩提心。自此以后《入菩薩行論》在雪域藏地得到了廣泛弘揚。
作為一位偉大的上師，巴珠仁波切卻是以極其平凡的形相利益無數(shù)有情，不認(rèn)識他的人，都想不到他是一位隱而不露的大成就者。他衣著破爛，形如乞丐，四處浪游，隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。 關(guān)于他的許許多多引人入勝的故事，一直被人們津津樂道、代代相傳。
巴珠仁波切對自己的上師十分敬重，當(dāng)年在佐欽的大威德洞中修行的時候，每天都要步行近一個小時下山到佐欽寺給他的上師第四世佐欽法王美久·囊卡多吉磕100個大頭，然后再步行一個多小時回到洞中繼續(xù)修行。
除了傳授顯密教法的至尊上師之外，巴珠仁波切還有一位傳授他《普賢上師言教》的“上師”。
寧瑪派的六大主寺之一噶陀寺有一座非常殊勝的萬佛塔，巴珠仁波切有一次前去轉(zhuǎn)塔，碰到一位素未謀面、名叫加隆的喇嘛，兩人一起轉(zhuǎn)了幾天塔。一天，加隆喇嘛問巴珠仁波切：“你知不知道巴珠仁波切的《普賢上師言教》里所說的‘三殊勝發(fā)心’？”仁波切說：“不知道�！薄稗D(zhuǎn)塔當(dāng)然非常好，但是你卻連‘三殊勝發(fā)心’都不知道，實在很可憐，我略懂一點，可以講給你聽。”“那很好。”于是巴珠仁波切每天在加隆喇嘛面前認(rèn)真地聽受《普賢上師言教》，當(dāng)加隆喇嘛講到一半的時候，噶陀寺最大的活佛噶陀司徒仁波切發(fā)現(xiàn)了巴珠仁波切，于是請求他傳法。加隆喇嘛得知巴珠仁波切要在噶陀寺傳法的消息非常高興，連忙把這個好消息告訴了他的“弟子”。
等到巴珠仁波切開始傳法時，加隆喇嘛才發(fā)現(xiàn)他的“弟子”竟然是巴珠仁波切，感到十分慚愧。巴珠仁波切非常慈祥地對他說：“你有這么好的慈悲心，以后還可以給別人講，不過有幾處地方需要修正一下……”仁波切非常詳細(xì)地指正了加隆喇嘛講法中的幾處錯誤，鼓勵他繼續(xù)傳講《普賢上師言教》，并給予他極大的加持。?
在佐欽熙日森五明佛學(xué)院的后山上，有一座殊勝的瑪尼堆，由于當(dāng)年巴珠仁波切經(jīng)常來此繞轉(zhuǎn)，如今這個瑪尼堆叫做“巴珠瑪尼”。有一次巴珠仁波切正在繞轉(zhuǎn)時，上來了一位牧民，他牽著一匹馬，帶著一桶酸奶。當(dāng)走近瑪尼堆時，他向巴珠仁波切問道：“請問巴珠仁波切住在哪里？”仁波切指著他住的山洞說：“住那。”牧民看到仁波切穿的衣服破破爛爛，便不以為意，他把馬韁繩系好，對仁波切說：“我要過去拜見巴珠仁波切，請你順便幫我看一下馬，等會兒酸奶有剩下的給你喝。”“好的�！比什ㄇ写鸬馈Ｈ缓竽撩袢チ税椭樾扌卸�，別人告訴他：“巴珠仁波切是在那邊轉(zhuǎn)瑪尼的那位�！�
巴珠仁波切對于佛教的一切經(jīng)、論、說以及寧瑪派遍智者龍欽巴和吉美林巴尊者、薩迦派薩迦班智達、格魯派至尊宗喀巴大師等新、舊諸派大德們的著作都作了廣泛的聞思學(xué)習(xí)，完全摒棄了宗派偏見。后來，他亦不分宗派、毫無偏頗地教導(dǎo)各派弟子。如今，一些有分別心的僧眾，對其他教派的傳承上師不甚看重，但只要一提到巴珠仁波切，他們都會恭敬贊嘆、倍加尊重。因為直到現(xiàn)在各大教派的僧眾們都把巴珠仁波切的《普賢上師言教》等著作作為重要的修行法本。
有一次巴珠仁波切來到一所格魯派的寺廟。一天早上，巴珠仁波切坐在經(jīng)堂里出家僧眾的最后邊，這時一位不認(rèn)識仁波切的、分別心很重的鐵棒喇嘛過來了，問道：“你是什么教的？” “佛教�！� 巴珠仁波切回答說。鐵棒喇嘛生氣了：“我當(dāng)然知道是佛教！但我問的不是這個，我問你是戴黃帽子的還是紅帽子的（意思是黃教還是紅教）？”巴珠仁波切心平氣和從懷里掏出一頂破破爛爛的灰色羊皮帽，說道：“我沒有紅、黃帽子，只有這頂灰帽子�！�
巴珠仁波切是修行出世間法的偉大上師，總是強調(diào)世俗的努力和追求是無益的。每個與他相處過的人都說他只談?wù)摲鸱ǎ瑥臎]有人聽他聊過世俗的閑話，對于世間法他沒有絲毫的興趣。
第四世佐欽法王圓寂、第五世佐欽法王被認(rèn)定后，巴珠仁波切成為第五世佐欽法王的上師。在第五世佐欽法王7歲時，巴珠仁波切給法王傳授《大幻化網(wǎng)續(xù)部》，隨侍的還有法王的經(jīng)師。對于這位前世是自己至尊上師的第五世佐欽法王，巴珠仁波切十分恭敬。第一天傳法時巴珠仁波切把自己的法衣疊好放在枕頭上請法王就座，年幼的法王聽話地坐上去了�；厝ズ螅ㄍ醯慕�(jīng)師批評了他：“您怎么能坐在巴珠仁波切的法衣上呢！”第二天，巴珠仁波切又如是請法王就坐，法王再不敢坐了，巴珠仁波切轉(zhuǎn)頭對經(jīng)師說：“該教的佛法你不教，不該教的世間法，從昨天晚上到今天早上這么短短的時間你就教了一個！”
巴珠仁波切學(xué)貫五明，解行高妙。他以驚人的記性將學(xué)到的大部分教法牢記于心，他能一次教導(dǎo)最復(fù)雜的佛教哲理長達數(shù)月，毋須倚賴任何一頁經(jīng)文。他說法時，人們的心完全被轉(zhuǎn)化。每位聆聽教法的人都能感受到祥和與法喜，并能毫不費力地安住于思維觀修。他所說的話，即使只有簡單數(shù)語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當(dāng)，可讓人們立即應(yīng)用于內(nèi)在的修證經(jīng)驗上，甚至豁然開悟。他淵博的學(xué)識、溫暖的加持力和深廣的內(nèi)證功夫，使他的教法擁有迥異于其他上師的特質(zhì)。
紐修龍多是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經(jīng)跟隨巴珠仁波切學(xué)習(xí)佛法達18年之久，那時他修行極為努力精進，卻一直未得到最殊勝的無上大圓滿法。有一個特別的夜晚，巴珠仁波切終于傳法給他，當(dāng)時他們住在佐欽寺后山的那瓊瑪修行洞中。佐欽的夜晚，清靜美麗，巴珠仁波切仰臥在地，他把紐修龍多叫來：“你說你不懂心性，是嗎？”“是的，仁波切�！薄皩嶋H上沒有什么好知道的，”巴珠仁波切淡淡地說，“我的孩子，過來躺在這里�！奔~修龍多挨著他躺了下來。于是，巴珠仁波切問他：“你看到天上的星星嗎？”“看到了，仁波切�！薄澳懵牭阶魵J寺的狗叫聲嗎？”“聽到了，仁波切。”“你聽到我正在對你講什么嗎？” “聽到了，仁波切�！薄昂脴O了，大圓滿就是這樣，如此而已。”就在那一剎那，紐修龍多豁然開悟了！他從染與凈、是與非的枷鎖中解脫了出來，體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純?nèi)唤y(tǒng)一！
巴珠仁波切用特別的方式，透過他自己的證悟力量和加持，把紐修龍多帶進了大圓滿的境界中。而巴珠仁波切本人的悟道因緣亦迥異于他人。
多欽哲·益西多吉尊者是持明吉美林巴的意化身，是具有大神通、修行大圓滿獲得無上成就的偉大上師。他行為特別，留長頭發(fā)，衣著隨便。巴珠仁波切對這位不尋常的上師具有強烈的虔誠心，視其為佛。上師也以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。在扎溪卡的有一天，多欽哲看到巴珠仁波切從附近經(jīng)過，便大喊道：“喂！巴給，有膽子就過來！”待巴珠仁波切一走近，多欽哲便一把揪住他的頭發(fā)，把他打倒在地，然后在泥地上拖拽。巴珠仁波切看到多欽哲醉得很厲害，呼氣中也透著一股酒味，暗想：“連他這樣的大證悟者也會醉成這樣，做出不如法的舉動！”他的心里浮現(xiàn)出佛陀對飲酒過失的闡釋。
就在這一刻，多欽哲突然松手放開巴珠仁波切，狠狠地瞪著他說道：“呸！你的腦袋瓜里，竟生起如此惡分別念，你這條老狗！”接著朝巴珠仁波切臉上吐口水，撇著嘴向他伸小手指，然后走了。剎那間，巴珠仁波切了悟到：“我完全被迷惑了，這是一個直指究竟心性的甚深教授�！庇谑菍⒆孕陌沧�，頓時一切不清凈的分別念全部斷盡，無礙覺性的證量從心中自然生起，清朗如無云睛空。早先吉美·加衛(wèi)尼固上師授予的本覺教示宛如破曉，而多欽哲上師給他的這個證驗則像圓滿的日出。后來，巴珠仁波切開玩笑地說：“‘老狗’是多欽哲上師賜給我的秘密灌頂法名�！痹诎椭槿什ㄇ械囊恍┲魃�，他也署名為“老狗巴珠”。
巴珠仁波切一生的論著作品極為豐富，所作詩歌獨樹一幟、頗具特色，被譽為雪域著名詩學(xué)家。其中膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《惡人的善言》是以通俗易懂、清新活潑的戲劇形式來宣說佛法，深受藏族人民喜愛，在民間廣為流傳。蔣揚欽哲旺波仁波切與全知米旁仁波切贊道：“從尊者慈悲心中流出的教言比佛語的利益還大�！钡谌蓝嗾軞J·丹貝尼瑪上師也稱贊說：“仁波切之杰作，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文委婉流暢，具有詩歌之優(yōu)美風(fēng)格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調(diào)伏相續(xù)之竅訣，故智者愚者閱后無不心生歡喜�！边z憾的是仁波切所著論典多已遺失，現(xiàn)僅存六函。其中《普賢上師言教》、《入菩薩行論》科判、《功德藏》科判、《贊頌集》等一直為后學(xué)者廣泛應(yīng)用及修學(xué)。
巴珠仁波切一生中弘法利生事業(yè)極為廣大，除了廣泛地講經(jīng)傳法外，他還教化廣大民眾向善，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生，出現(xiàn)百余名弟子承諾各念一億遍觀音菩薩六字真言的盛事。因為他賜予、傳授的《修極樂世界法》，使得北方牧區(qū)扎溪卡，以及果洛等地傳遍了這一事業(yè)。他還維修了前世在扎溪卡建造的、極具加持力的大瑪尼堆，他把信眾供養(yǎng)的財物全部用于養(yǎng)活刻石經(jīng)的窮人。越來越多的窮人紛紛前來，石經(jīng)越刻越多，瑪尼堆越來越大、越來越長，綿延數(shù)里，人們要花近一個小時才能繞轉(zhuǎn)一圈。為了表達對巴珠仁波切的熱愛和敬意，人們將此瑪尼堆恭稱為“巴珠瑪尼”。
在事業(yè)圓滿的最后五年中，巴珠仁波切一直住在根本上師吉美·加衛(wèi)尼固的遺塔附近，五年中的每年都舉行一次佛語永斷輪回的修供儀軌，成為佛教和眾生的依怙。在完成全部事業(yè)，并完成猴年猴月的大型會供后，仁波切感覺身體不適。當(dāng)很多僧人前來為他誦經(jīng)時，他閉著眼睛靠在床上。后來他睜開眼睛對眾人說：“我聽到一個清清楚楚的聲音對我說：‘你的所化眾生在東方�！磥砦疫�要來此世界。”火豬年（1887年）藏歷4月18日，巴珠仁波切身體端直、雙手定印、金剛跏趺座而圓寂。
巴珠仁波切為佛教培養(yǎng)的高僧大德不計其數(shù)，遍于各宗各派。其中重要的弟子有寧瑪派噶陀寺的司徒·確吉羅珠仁波切、佐欽第五世法王土登·曲吉多吉、佐欽大堪布白瑪班扎、全知米旁仁波切、紐修龍多大師、第一世安章珠巴仁波切、第二、三世多哲欽活佛、第二世先盤塔耶轉(zhuǎn)世活佛、堪布丹嘎、堪布云嘎等；噶舉派的巴沃仁波切、噶瑪堪欽仁清達爾吉、堪欽扎西沃色等；格魯派的康色蔣貢仁波切、色須寺的拉然巴格西等諸派大德。尤其是如印度世親論師一樣也有著四大弟子：見解最高的紐修龍多，講論最絕妙的烏金丹增諾布，因明最精通的嘉龍·丹增扎巴，行為最如法的米亞·貢桑索囊。
如今，有很多戒律清凈、智慧深邃、威儀如法的偉大上師繼承了巴珠仁波切的廣大弘法利生事業(yè)，為了眾生的和平幸福、永久安樂奉獻一生，而巴珠仁波切的慈悲、加持和啟迪力也將伴隨著他的親傳弟子和不朽著作的代代相傳一直與我們同在。
目錄：
第一篇 共同外前行
第一章 暇滿難得
聞法方式
一、 等起
�。ㄒ唬┬牧繌V大菩提心之等起
（二）方便廣大密咒之等起
二、 行為
�。ㄒ唬┧鶖嘀袨�
1.法器之三過
2.六垢
3.五不持
（二）應(yīng)取之行為
1.依止四想
2.具足六度
3.依止其他威儀
所講之法
一、思維本性閑暇
二、 思維特法圓滿
（一）五種自圓滿
�。ǘ┪宸N他圓滿
三、 思維難得之喻
四、 思維數(shù)目差別
第二章 壽命無常
一、思維外器世界而修無常
二、思維內(nèi)情眾生而修無常
三、思維殊勝正士而修無常
四、思維世間尊主而修無常
五、思維各種喻義而修無常
六、思維死緣無定而修無常
七、思維猛厲希求而修無常
第三章 輪回過患
一、總的思維輪回的痛苦
二、 分別思維六道各自的痛苦
�。ㄒ唬┑鬲z之苦
（二）餓鬼之苦
�。ㄈ┡陨�
（四）人類之苦
�。ㄎ澹┌⑿蘖_之苦
（六）天人之苦
第四章 業(yè)力因果
一、 所斷之不善業(yè)
（一）殺生
�。ǘ┎慌c取
（三）邪淫
�。ㄋ模┩Z
�。ㄎ澹╇x間語
�。⿶赫Z
�。ㄆ撸┚_語
（八）貪心
�。ň牛┖π�
�。ㄊ┬耙�
?十不善業(yè)的果報
�。ㄒ唬┊愂旃�
�。ǘ┑攘鞴�
（三）增上果
�。ㄋ模┦坑霉�
二、應(yīng)行之善業(yè)
三、一切業(yè)的自性
第五章 解脫功德
一、能獲解脫果位之因
二、解脫之果
第六章 依止上師
一、 觀察上師
二、依止上師
三、修學(xué)上師的意行
第二篇 不共內(nèi)前行
第一章 皈依
一、皈依的基礎(chǔ)
二、皈依的分類
三、皈依的方法
四、皈依的學(xué)處
五、皈依的功德
第二章 發(fā)殊勝菩提心
一、 修四無量心
�。ㄒ唬┬奚釤o量心
（二）修慈無量心
�。ㄈ┬薇療o量心
（四）修喜無量心
二、 發(fā)殊勝菩提心
（一）發(fā)心的分類
�。ǘ┱桨l(fā)心
三、 愿行菩提心學(xué)處
�。ㄒ唬┰钙刑嵝膶W(xué)處
1.修自他平等菩提心
2.修自他相換菩提心
3.修自輕他重菩提心
�。ǘ┬衅刑嵝膶W(xué)處
1.布施度
2.持戒度
3.安忍度
4.精進度
5.禪定度
6.智慧度
第三章 念修金剛薩埵
一、懺悔之理
二、 四種對治力
�。ㄒ唬┧缹χ瘟�
（二）厭患對治力
�。ㄈ╇x惡對治力
（四）現(xiàn)行對治力
三、真實念修金剛薩埵
四、念修百字明
五、懺悔之功德
第四章 積累資糧
一、 供曼扎羅
�。ㄒ唬┕┞_之必要
�。ǘ┧蘼_
（三）供三十七堆曼扎羅
�。ㄋ模┤砺_
�。ㄎ澹┕┢窛崈�
�。┓e資之理
二、 古薩里
�。ㄒ唬┕潘_里之義
（二）施身修法
�。ㄈ⿺喾ǖ暮x
第五章 上師瑜伽
一、上師瑜伽的重要性
二、 上師瑜伽實修法
�。ㄒ唬┟饔^福田
�。ǘ┢咧Ч�
1.頂禮支
2.供養(yǎng)支
3.懺悔支
4.隨喜支
5.請轉(zhuǎn)法輪支
6.祈請不入涅槃支
7.回向支
�。ㄈ⿲Ｐ钠矶\
三、 傳承上師簡介
�。ㄒ唬┓鹜有囊鈧�
�。ǘ┏置鞅硎緜�
（三）補特伽羅耳傳
第三篇 頗瓦法（往生法）
第一章 往生分類 （251）
一、上根者見解印持法身之往生
二、中根者生圓雙運報身之往生
三、下根者無量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生
第二章 頗瓦（往生）修法
一、修煉
二、運用
第三章 頗瓦（往生）儀軌
結(jié)文
傳承表
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