《生與死的禪法》主要內(nèi)容：在此教法中，“自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的概念，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門(mén)，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強(qiáng)調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說(shuō)清楚不可，否則，于生與死的禪法便無(wú)可供抉擇之處。
“六中有”法門(mén)，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個(gè)抉擇見(jiàn)來(lái)觀修的道法。所以，并不是將識(shí)境除滅，然后待智境顯露，而是通過(guò)觀修生起決定，現(xiàn)證識(shí)境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識(shí)境中自解脫。
所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來(lái)加以清除，亦不是進(jìn)入一種出神的無(wú)意識(shí)狀態(tài)來(lái)令了別不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學(xué)人追隨著它，可能覺(jué)得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺(jué)，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。
作者簡(jiǎn)介：
談錫永，筆名王亭之，是香港的佛學(xué)家及專(zhuān)欄作家，亦是紫微斗數(shù)、玄空風(fēng)水及中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)家�，F(xiàn)時(shí)已移居加拿大多倫多。
談錫永是一位在廣東南海鑲白旗世家子弟，所以自少就已熟習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)卜星相、西派道家諸學(xué)，對(duì)子平八字、易理更為有研究。他曾隨紫微斗數(shù)的中州派劉惠蒼師父學(xué)習(xí)，得其真?zhèn)�，并使其在香港發(fā)揚(yáng)光大。一方面，他收了門(mén)徒40人，成立紫微斗數(shù)學(xué)會(huì)，從事學(xué)術(shù)性研究；另一方面，他亦在《明報(bào)》的專(zhuān)欄及其著作中指中當(dāng)時(shí)香港所流傳的紫微斗數(shù)的各種問(wèn)題及流弊錯(cuò)誤。
他在佛學(xué)亦有很深的造詣，并為佛教聯(lián)會(huì)撰寫(xiě)多本有關(guān)佛教基本要理的書(shū)。二十八歲得機(jī)緣加入金剛乘學(xué)會(huì)，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習(xí)藏傳佛教。三十八歲得阿阇梨位，法名無(wú)畏金剛。后來(lái)成立了密乘佛學(xué)會(huì)，翻譯寧瑪派經(jīng)書(shū)。
不過(guò)，一般市民對(duì)談錫永的另一個(gè)身份“王亭之”更為熟悉，原因是王亭之在1980年代的學(xué)校及知識(shí)份子愛(ài)讀的《明報(bào)》副刊撰寫(xiě)專(zhuān)欄《因話提話》十多年，有一班固定的讀者。在這個(gè)專(zhuān)欄中，王亭之不時(shí)都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊擺出來(lái)討論。當(dāng)中有像“粵語(yǔ)正音問(wèn)題”，以及當(dāng)時(shí)香港政制發(fā)展的問(wèn)題等。移居加拿大后，在《多倫多星島日?qǐng)?bào)》繼續(xù)發(fā)表專(zhuān)欄文章。
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