本書是作者基于中國文化主體性的思考的力作，是中國學者以自身文明之本位梳理中國的西學研究與接受之傳承的一次真誠嘗試，見解新穎獨特，語言極富魅力。
目錄
緒 論 在西學中走向起點的夜行
上 篇 西學中取的“四次重述”
——中國現(xiàn)代性思潮中的“存在”漂移
第一章 “西學東漸”，還是“西學中取”？
1 正名
2 指謂
3 意圖
第二章 第一次重述：馬克思的“階級存在”及其“目的論歷史觀”
1 馬克思主義的“動力”、“承擔者”及其“目的”
2 “革命東移論”
3 “毛澤東思想”的“存在”路線
第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個人存在”的啟蒙解讀
1 “第一次啟蒙”， 主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價值”
2 “第二次啟蒙”， 主顯——虛無主義之上的“超人”之舞
3 “第三次反啟蒙”，主顯——反啟蒙的“權力意志”與“永恒輪回”
第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的
迷惘
1 如何進入被遺忘的“存在”？
2 重新勘定哲學史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐”
3 從大地上建立的“世界”如何“圖象化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個上帝能救渡我們”
第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對性”的
持守幻象
1 施特勞斯悖論
2 ”古今之爭”背后的“諸神之爭”
3 政治與哲學是對立，還是共契？
4 施特勞斯“解經觀”對現(xiàn)代“解釋學”的質疑
下 篇 西學中取的“兩個裂口”
第六章 “光”與“死”
1 《理想國》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光”
2 “蘇格拉底之死”與“耶穌之死”
3 “光”對“黑”的主從倫理
第七章 尼采的真相
——解釋作為解釋的考古、訓詁、索隱與虛構
1 “敵基督”——對基督教“一神”的嘲笑
關鍵詞：“反諷”。
2 “虛無主義是顛倒的柏拉圖主義”
關鍵詞：“偽造”。
3 尼采式“自然正當”的基本特征
關鍵詞：“自然”。
（1） 人的基本分類：
少數(shù)人和多數(shù)人、超人和末人、主人和奴隸
關鍵詞：“殘忍”
�。�2） 價值尺度必須是最高價值——權力意志
關鍵詞：“權力意志”與“權力意志者”的悖論
�。�3） 自然的歷史形式——權力意志的永恒輪回
關鍵詞：剝奪剝奪
4 尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻媚者”
關鍵詞：回到”反諷”
第八章 海德格爾的意義——把形而上學帶到其邊緣
1 流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學？
2 “真理觀”顯現(xiàn)的三大根源幻象
3 重提老問題
4 回顧康德
5 黑格爾“精神現(xiàn)象學”
6 胡塞爾“意識現(xiàn)象學”
7 “存在論差異”——奠基中的裂隙
8 夜光——刻在墓碑上的那顆“星”
第九章 “黑暗”：“在”而不“是”的“指非指”
1 第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的
“意向性”-“是什么”
2 第二種檢討方式：“意向性-是什么”的
裂隙與悖論式偶在
3 “知其是守其在”應“知其白守其黑”
敘述方式的建筑術倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引
尾聲
作者簡介：
張志揚，即墨哲蘭，1940年生，武漢人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，他以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現(xiàn)代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學社會科學研究中心。中國現(xiàn)象學專業(yè)委員會學術委員。浙江大學人文學院、同濟大學哲學系兼職教授�，F(xiàn)任教于海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所。
主要著作
《瀆神的節(jié)日》(香港三聯(lián)"學術精選"1992,上海三聯(lián)"學術文庫"1996年，上海三聯(lián)"張志揚著作"2001年)
《門 一個不得其門而入者的記錄》(上海人民出版社1992年，上海同濟大學出版社2003年再版)
《形而上學的巴比倫塔》下篇"重審形而上學的語言之維"(華中理工大學出版1994年，上海同濟大學出版社2003年再版)
《缺席的權利》(上海人民出版社1996年、1997年兩次印刷)
《語言空間》(福建人民出版社1999年)
《創(chuàng)傷記憶》(上海三聯(lián)"張志揚著作"1999年)
《禁止與引誘》(上海三聯(lián)"張志揚著作"1999年)
《偶在論》(上海三聯(lián)2000年)
《現(xiàn)代性理論的檢測與防御》(社會科學文獻出版 社2001年)
《一個偶在論者的覓蹤:在絕對與虛無之間》(上海三聯(lián)2003年)
《西學中的夜行--隱匿在開端中的破裂》，香港牛津大學出版社，2009。
《禁止與引誘--墨哲蘭手跡》(珍藏版)，上海人民出版社，2009。
《偶在論譜系--西方哲學的陰暗之谷》，復旦大學出版社，2010。
另著有《解釋與論證》、《中國現(xiàn)代性思潮中的"存在"漂移"--"西學中取"的"四次重述"》、《重問"知識論"》等數(shù)十篇論文。
主譯伽達默《美的現(xiàn)實性》(北京三聯(lián)"新知文庫"1998年)。
審校舍勒《死、永生、上帝》(孫周興譯，香港漢語基督教文化研究所1996年)、卡爾·洛維特《世界歷史與救贖歷史》(李秋零、白薇譯，香港漢語基督教文化研究所1997年)、施米特《政治神學》(吳增定譯，華夏出版社2003年)。
目錄
緒論 在西學中走向起點的夜行上篇 西學中取的“四次重述”第一章 “西學東漸”，還是“西學中取”？ 1.正名 2.指謂 3.意圖第二章 第一次重述：馬克思的“階級存在”及其“目的論歷史觀” 1.馬克思主義的“動力”、“承擔者”及其“目的” 2.“革命東移論” 3.“毛澤東思想”的“存在”路線第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個人存在”的啟蒙解讀 1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價值” 2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無主義之上的“超人”之舞 3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權力意志”與“永恒輪回”第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘 1.如何進入被遺忘的“存在”？ 2.重新勘定哲學史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐” 3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個神能救渡我們”第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對性”的持守幻象 1.施特勞斯悖論 2.“古今之爭”背后的“諸神之爭” 3.政治與哲學是對立，還是共契？ 4.施特勞斯“解經觀”對現(xiàn)代“解釋學”的質疑結語 四次重述之后：立此存照的觀點下篇 西學中取的“兩個裂口”一些說明第六章 “光”與“死” 1.隱匿了的陰影之谷 2.《理想國》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光” 3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死” 4.“光”對“黑”的主從倫理 附言第七章 尼采的真相 引言 1.“敵基督”——對基督教“一神”的嘲笑 2.“虛無主義是顛倒的柏拉圖主義” 3.尼采式“自然正當”的基本特征 4.尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻媚者”第八章 海德格爾的意義 1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學？ 2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象 3.重提老問題 4.回顧康德 5.黑格爾“精神現(xiàn)象學” 6.胡塞爾“意識現(xiàn)象學” 7.“存在論差異”——奠基中的裂隙 8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”第九章 黑暗：“在”而不“是”的“指非指” 引子 1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么” 2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號障論式偶在 3.“知其是守其在”應“知其白守其黑” 小結 敘述方式的建筑術倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引尾聲
緒論 在西學中走向起點的夜行上篇 西學中取的“四次重述”第一章 “西學東漸”，還是“西學中取”？ 1.正名 2.指謂 3.意圖第二章 第一次重述：馬克思的“階級存在”及其“目的論歷史觀” 1.馬克思主義的“動力”、“承擔者”及其“目的” 2.“革命東移論” 3.“毛澤東思想”的“存在”路線第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個人存在”的啟蒙解讀 1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價值” 2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無主義之上的“超人”之舞 3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權力意志”與“永恒輪回”第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘 1.如何進入被遺忘的“存在”？ 2.重新勘定哲學史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐” 3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個神能救渡我們”第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對性”的持守幻象 1.施特勞斯悖論 2.“古今之爭”背后的“諸神之爭” 3.政治與哲學是對立，還是共契？ 4.施特勞斯“解經觀”對現(xiàn)代“解釋學”的質疑結語 四次重述之后：立此存照的觀點下篇 西學中取的“兩個裂口”一些說明第六章 “光”與“死” 1.隱匿了的陰影之谷 2.《理想國》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光” 3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死” 4.“光”對“黑”的主從倫理 附言第七章 尼采的真相 引言 1.“敵基督”——對基督教“一神”的嘲笑 2.“虛無主義是顛倒的柏拉圖主義” 3.尼采式“自然正當”的基本特征 4.尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻媚者”第八章 海德格爾的意義 1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學？ 2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象 3.重提老問題 4.回顧康德 5.黑格爾“精神現(xiàn)象學” 6.胡塞爾“意識現(xiàn)象學” 7.“存在論差異”——奠基中的裂隙 8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”第九章 黑暗：“在”而不“是”的“指非指” 引子 1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么” 2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號障論式偶在 3.“知其是守其在”應“知其白守其黑” 小結 敘述方式的建筑術倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引尾聲
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