《錢袋與永生:中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》講述了：自中西文明發(fā)生碰撞以來，百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)即無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國文明的傳統(tǒng)，更是我們實現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此。世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)黃”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大系統(tǒng)。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎(chǔ)。
作者簡介：
當(dāng)代國際史學(xué)的發(fā)展與法國年鑒派的功績是分不開的，有學(xué)者甚至認(rèn)為它就是法國年鑒
派史學(xué)的國際化。如果說19世紀(jì)的史學(xué)以德國蘭克學(xué)派為典型，那么20世紀(jì)的史學(xué)模式
很大程度上是被法國年鑒派影響和塑造的。
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff）被看作年鑒派第三代代表人物，但年鑒派第三代
史學(xué)家很少自稱為“第三代”，而稱他們自己為新史學(xué)派。新史學(xué)在繼承年鑒派前輩學(xué)
術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善其理論與方法，并向歷史人類學(xué)和心態(tài)史方向發(fā)展，形成了
自己的特點。有學(xué)者認(rèn)為，從社會經(jīng)濟(jì)到文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變是年鑒派第三代最顯著的特點
。
勒高夫參與主編的《研究歷史》和《新史學(xué)》兩本著作，體現(xiàn)了勒高夫等第三代年
鑒派的史學(xué)觀念，從史學(xué)理論與方法的角度，分析了當(dāng)代法國史學(xué)，對國際史學(xué)界產(chǎn)生
了重大影響。新史學(xué)以“三新”為特點：一曰新認(rèn)識，即史學(xué)認(rèn)識論上的一次重大轉(zhuǎn)變
，明確提出歷史研究是經(jīng)過史學(xué)家的主觀意志和認(rèn)識水平來完成的，在發(fā)生過的與記敘
重構(gòu)的歷史之間有重大區(qū)別。二曰新角度，即認(rèn)為史學(xué)在方法上要與各種社會科學(xué)相互
借鑒，其中最重要的是史學(xué)的定量分析。三曰新對象，即長期為傳統(tǒng)史學(xué)忽視的領(lǐng)域成
為新史學(xué)家關(guān)注的對象：氣候、民俗、人體、心態(tài)、神話、飲食等。
最初年鑒派前輩們以社會經(jīng)濟(jì)為突破口，極大地開拓了傳統(tǒng)史學(xué)研究領(lǐng)域，而年鑒
派第三代向文化心態(tài)的轉(zhuǎn)型，是對史學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。心態(tài)這一概念涉
及范圍很廣，包括社會意識形態(tài)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、政治觀念、宗教信仰等，是一
定社會文化、心理乃至行為方式的總稱。在法國，心態(tài)史不僅成為文化史研究的主流，
而且與歷史人類學(xué)合流，成為史學(xué)研究的時尚。勒高夫?qū)Υ丝偨Y(jié)說，“把政治史趕下王
位，這是《年鑒》的首要目標(biāo)，也是新史學(xué)最關(guān)心的問題之一，雖然一種新的政治史或
政治史觀應(yīng)在新史學(xué)中占一席之地”。而傳統(tǒng)政治史是以三個偶像，即“政治偶像”（
指政治事件）、“個人偶像”（指上層人物）和“年表偶像”為特征的。
年鑒派第三代的另一個特點是學(xué)派性在減弱，包容性在增強(qiáng)。勒高夫說，“我們的
學(xué)派性越來越弱”，他將新史學(xué)視為包容各種史學(xué)實踐的一種“運(yùn)動”，并提出新史學(xué)
不僅是法國的產(chǎn)物，不應(yīng)忘記許多外國人都為新史學(xué)的形成作出過貢獻(xiàn)。他特別提到馬
克思，他認(rèn)為，“新史學(xué)先驅(qū)者的最卓有成效的觀點無疑是長時段”，“馬克思主義是
一種長時段的理論，在許多方面，如帶著問題研究歷史、跨學(xué)科研究、長時段和整體觀
察等，馬克思是新史學(xué)的大師之一”。
他指出許多馬克思和新史學(xué)的結(jié)合點和分歧點，如新史學(xué)雖然不接受馬克思的社會
分期學(xué)說，但馬克思“通過生產(chǎn)方式的概念，通過奴隸制向封建制、再向資本主義過渡
的理論，把一些長達(dá)數(shù)百年的社會經(jīng)濟(jì)制度看作歷史的基本形態(tài)。換句話說，就是把習(xí)
俗和精神狀態(tài)當(dāng)歷史的標(biāo)尺，把技術(shù)、能源形式（由人力、畜力轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械力）以及對
社會基本現(xiàn)象的態(tài)度（如勞動態(tài)度）看作歷史分期的依據(jù)”。推動歷史發(fā)展的力量只有
在長時段中起作用，只有在長時段中被感受到。短時段的歷史不能抓住和說明變與不變
，以王朝和政府更替為準(zhǔn)繩的政治史不能說明生活的奧秘：如人體高度的增長與食物營
養(yǎng)和醫(yī)療技術(shù)發(fā)展有關(guān)，地域關(guān)系的變化有賴于運(yùn)輸方式的革命。
另外，他認(rèn)為，馬克思“把群眾在歷史上的作用放在首位，這與新史學(xué)重視研究一
定社會中生活的普通人也不謀而合”。如新史學(xué)“關(guān)心所有人的愿望”，尤其注重對下
層民眾衣食住行、婚喪嫁娶的研究。新史學(xué)與人類學(xué)結(jié)合的一個原因是，人類學(xué)主要研
究歐洲以外的“窮人的民俗”或所謂“野蠻人”。雖然他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念
不能說明歷史存在不同層次的復(fù)雜關(guān)系，但他認(rèn)為這種長時段理論和結(jié)構(gòu)性概念與新史
學(xué)有類似之處。勒高夫也反對簡單地將經(jīng)濟(jì)因素作為歷史解釋的首要因素，認(rèn)為精神狀
態(tài)雖然不是推動歷史發(fā)展的一個基本原因，但在歷史演變中占有重要地位�！靶率穼W(xué)既
重視物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)史，又不忽視精神的思想狀態(tài)史，既提供選擇，又不強(qiáng)加于人”。總之
，新史學(xué)并非與馬克思主義互不相容，歷史學(xué)家可以同時是馬克思主義和年鑒派的學(xué)者
。勒高夫自己承認(rèn)，他在對中世紀(jì)“煉獄”觀念的研究中就受到馬克思主義整體史學(xué)和
問題史學(xué)觀念的影響。
有人將新史學(xué)概括為計量史學(xué)，但勒高夫肯定計量方法促進(jìn)了史學(xué)發(fā)展的同時，提
醒人們注意“迷信數(shù)字”的危險，要求歷史學(xué)家對此采取審慎的態(tài)度。他指出，“新史
學(xué)仍以定性分析為主”，因為定量分析的結(jié)果取決于程序的優(yōu)劣，即使計算機(jī)提供了計
算結(jié)果后，歷史研究的基本任務(wù)仍未完成�！靶率穼W(xué)不應(yīng)勉強(qiáng)計算機(jī)去計算不能計算的
東西或忽視不可計量的素材，不應(yīng)單靠計算機(jī)去‘編制歷史’或重溫實證主義史學(xué)家的
舊夢：讓文獻(xiàn)去‘客觀地’制造歷史，自己則袖手旁觀”。
勒高夫認(rèn)為，新史學(xué)不是一種書齋學(xué)問，而是一種問題史學(xué)，要回答當(dāng)代的某些重
大問題。他欣賞年鑒派創(chuàng)始人費(fèi)弗爾的這樣一句話：“我們的任務(wù)是要創(chuàng)造歷史，因為
在動蕩不定的當(dāng)今世界，惟有歷史能使我們面對生活而不感到膽戰(zhàn)心驚”。并將其引申
為“新史學(xué)是最能使我們擺脫恐懼的史學(xué)”。
勒高夫在中世紀(jì)文化、心態(tài)和感覺表象的研究中有所創(chuàng)新，就方法論而言，沒有離
開年鑒派的軌跡：注重長時段、普通人的日常生活、經(jīng)濟(jì)和社會史等方面。
他的中世紀(jì)著作通過對教士、職員、農(nóng)民、軍人、手工業(yè)者、商人等不同職業(yè)的分
類研究，得出一個新的結(jié)論：中世紀(jì)既不是迷信盛行的黑暗時代，也不是神話裝飾起來
的光輝時代。當(dāng)時的社會介于饑餓和擴(kuò)張、信仰和反抗、戰(zhàn)爭與和平之間。人們?yōu)榱松?br/> 存，伐林開荒，建立村寨、城堡和城市，開始發(fā)明鐘表等機(jī)器。勒高夫的著作勾勒出一
幅翔實的中世紀(jì)社會生活圖景，這是歐洲各民族形成的準(zhǔn)備時期。他還試圖將中世紀(jì)與
資本主義產(chǎn)生聯(lián)系起來，他指出封建社會的社會結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)中，有惰性和活力的矛
盾，這些矛盾通過基督教作為遺產(chǎn)留給其后的文明和社會。
勒高夫訪問過中國，對中國史學(xué)界有相當(dāng)了解。他曾同中國學(xué)者說：“中國的歷史
和文明深深地吸引著我們，它在世界歷史和文明中的地位是不言而喻的。我們關(guān)注著當(dāng)
代中國的發(fā)展，關(guān)注著你們史學(xué)界的發(fā)展。可以肯定你們會在你們的道路上取得巨大的
成功。不管怎樣，對歷史和文化的反思大概是你們和我們的共同目標(biāo)”。
稿件來源：中華讀書報
目錄：
在金錢與地獄之間：高利貸與高利貸者
錢袋：高利貸
偷時間的人
高利貸者與死亡
錢袋與永生：煉獄
“心也有淚”
附錄
書目
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