書(shū)收錄的論文和評(píng)論，除了《眾妙之門(mén)》一篇是發(fā)表于十幾年前的舊文之外，其他的都發(fā)表于最近這些年。按照我對(duì)出版社編纂這套書(shū)意圖的理解，這部自選集，不應(yīng)當(dāng)是回顧自己的歷史學(xué)研究經(jīng)歷、把它變成自己的學(xué)術(shù)傳記，而是應(yīng)當(dāng)向讀者介紹自己在歷史學(xué)領(lǐng)域有價(jià)值的研究，所以，我盡量選錄能反映目前自己所思所想的新論文。
作者簡(jiǎn)介
葛兆光，原籍福建，生于上海，1984年北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)，1992年起，任清華大學(xué)教授。主要著作有《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》、《唐詩(shī)選注》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》、《葛兆光自選集》、《中國(guó)思想史》(二卷)、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》等。譯有《通向禪學(xué)之道》(日本鈴木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有學(xué)術(shù)性的隨筆和評(píng)論結(jié)集出版的有《門(mén)外談禪》、《考檠在澗》、《佛影道蹤》、《作壁上觀——葛兆光書(shū)話》、《并不遙遠(yuǎn)的歷史》和《在異鄉(xiāng)聽(tīng)雨看云》等。
目錄：
歷史學(xué)四題
一、后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間，歷史學(xué)如何自處
二、 “中國(guó)”可以成為歷史敘述的空間嗎
三、在學(xué)術(shù)或歷史研究中應(yīng)當(dāng)有中國(guó)意識(shí)、中國(guó)視角和中國(guó)立場(chǎng)嗎
四、如何重新建立敘述歷史的方式
為什么是思想史
一、爭(zhēng)論的緣起
二、中國(guó)哲學(xué)，可以理解的心情與問(wèn)題
三、首先是歷史的思想史
眾妙之門(mén)——北極、太一、太極與道
一、引言
二、“北辰居其所而眾星共之”
三、“萬(wàn)物所出，造于太一”
四、“太一，道也”
五、“太極，中央元?dú)狻?br/> 六、結(jié)束語(yǔ)
附論
作為思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象
二、從天下到萬(wàn)國(guó)：古代中國(guó)華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
三、佛教地圖：另類世界的想象
四、內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例
五、大“公”無(wú)“私”：從明代方志地圖看當(dāng)時(shí)人的公私觀念
六、小結(jié)
山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來(lái)華前后中國(guó)人想象異域的資源變化么
一、想象和知識(shí)的差距：想象的異國(guó)
二、建構(gòu)異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說(shuō)寓言
三、想象加上想象，故事加上故事：女國(guó)、狗國(guó)與尸頭蠻
四、利瑪竇之前的異域想象：來(lái)自古典知識(shí)和歷史記憶
五、利瑪竇來(lái)華之后：從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”
嚴(yán)昏曉之節(jié)——古代中國(guó)日夜秩序
一、日出而作，日落而息：傳統(tǒng)的日常生活秩序
二、月黑風(fēng)高與殺人放火
三、夜聚曉散與圖謀不軌
四、文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義
五、城市生活與鄉(xiāng)村秩序之間：傳統(tǒng)日夜秩序的瓦解
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究視域轉(zhuǎn)變的意義
宋代中國(guó)意識(shí)的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源
拆了門(mén)檻就無(wú)內(nèi)無(wú)外——讀余英時(shí)先生《朱熹的歷史世界》及其評(píng)論
回到歷史場(chǎng)景——以宋代兩個(gè)關(guān)鍵詞為例談?wù)軐W(xué)史與思想史的分野
【附錄】歷史的意義——讀兩種歷史教科書(shū)和入門(mén)書(shū)的隨想
【附錄】可以用參考資料代替教科書(shū)
【附錄】文學(xué)史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》
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