在《國(guó)家與祭祀中》，子安宣邦“作為思想史家”展開了自己的政治神學(xué)批判�！白鳛樗枷胧芳摇薄@是—種身份的界定同時(shí)也是方法的界定�！白鳛樗枷胧芳摇闭归_批判，就是在縱向的日本思想史脈絡(luò)之中展開批判。于是，靖國(guó)神社問(wèn)題被追溯到作為“天皇制國(guó)家日本之大祠”的伊勢(shì)神宮，并且被置于十九世紀(jì)水戶學(xué)經(jīng)典《新論》的延長(zhǎng)線上來(lái)認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)后由美國(guó)主導(dǎo)制訂的、規(guī)定著和平憲法政教分離原則的《神道指令》也被置于與“歷史再認(rèn)識(shí)論”的關(guān)聯(lián)之中重新認(rèn)識(shí)�！白鳛樗枷胧芳摇钡恼撟C方法。也就是子安式知識(shí)考古學(xué)方法。
在本書中，他把知識(shí)考古學(xué)方法與文本（語(yǔ)言文本以及被文本他的歷史事件）細(xì)讀結(jié)合在一起。例如，第二章通過(guò)對(duì)相關(guān)史的解讀展示了伊勢(shì)神宮被“制造”出來(lái)的過(guò)程，第七章則通過(guò)對(duì)參與《神道指令》起草工作的 美國(guó)人伍達(dá)德論文的正本清源式細(xì)讀，揭露“歷史再認(rèn)識(shí)論 ”者為了恢復(fù)國(guó)家神道的地位對(duì)于伍達(dá)德論文的斷章取義，并闡述了“政教一致”與“祭政一致”二者的關(guān)系。子安宣邦的此類批判所呈現(xiàn)出來(lái)的是日本政治神學(xué)的生成過(guò)程與實(shí)踐形式�！秶�(guó)家與祭祀》是一部將學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)批判性進(jìn)行完美結(jié)合的著作。 作者簡(jiǎn)介
子安宣邦，1933年生于神奈川縣川崎市。東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。研究生院博士課程修了。專攻思想史與文化理論，獲文學(xué)博士學(xué)位。歷任濱國(guó)立大學(xué)副教授，大阪大學(xué)教授、筑波女子大學(xué)名譽(yù)教授。日本思想史學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)�，F(xiàn)為大阪大學(xué)名譽(yù)教授。2003年3月從大學(xué)退休后專心著述，同時(shí)參與社會(huì)文化活動(dòng)和公益活動(dòng)。1977年至今出版《宣長(zhǎng)與篤胤的世界》、《作為“事件”的徂徠學(xué)》、《鬼神論》、《本居宣長(zhǎng)》、《日本現(xiàn)代思想批判》、《江戶思想史講義》、《漢字論——不可回避的他者》、《福澤諭吉〈文明論概略〉精讀》等學(xué)術(shù)專著十余部，在日本知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛影響。著作中文版有《東亞論：日本現(xiàn)代思想批判》（吉林人民出版社2003）、《東亞儒學(xué)：批判與方法》（臺(tái)灣?喜馬拉雅研究發(fā)展基金會(huì)2003年）。
目錄：
致中國(guó)讀者
第一章 國(guó)家神道的現(xiàn)在
1．國(guó)家神道的問(wèn)題
2．“國(guó)家神道曾為何物？”這一追問(wèn)
3．被強(qiáng)加的“國(guó)家神道”
4．從憲法原則的脫離
5．“國(guó)民宗教”的復(fù)活
6．從歷史中被喚回之物
7．國(guó)家神道的現(xiàn)在
第二章 回歸的本源性咒縛——伊勢(shì)神宮的現(xiàn)在
1．為何參拜伊勢(shì)神宮？
2．天祖祭祀這一本源
3．神宮?天皇-日本
4．固有美的再發(fā)現(xiàn)
5．天皇制國(guó)家的宗廟
6．內(nèi)宮參道的景觀
7．祭年遷宮與“神宮式之物”
第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌——靖國(guó)神社的現(xiàn)在
1．臭氣與噪音
2．死者的選擇與賦予意義
3．英靈與歷史解釋
4．超越了被賦予之意義的死者們
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重構(gòu)——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)?其一
1．“天祖”這一漢語(yǔ)詞匯
2．“天祖”概念的重構(gòu)
3．外來(lái)危機(jī)與水戶學(xué)
4．“國(guó)體”論的成立
5．臣民式統(tǒng)合之原理
第五章 祭祀國(guó)家的理念——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)?其二
1．國(guó)家的長(zhǎng)期方略
2．對(duì)于祭祀性事跡的回想
3．獲生徂徠的鬼神祭祀論
4．國(guó)家危機(jī)與民心
5．死的歸宿
第六章 現(xiàn)代國(guó)家的形成與宗教——世俗主義現(xiàn)代化與宗教民族主義
1．現(xiàn)代世俗國(guó)家的范型
2．世俗與宗教相對(duì)立的民族主義
3．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——伊朗的情形
4．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——印度的情形
5．為何是亞洲現(xiàn)代史？
第七章 兩個(gè)世俗國(guó)家之間——國(guó)家神道發(fā)生的場(chǎng)
1．明治維新與神祗國(guó)家
2．從“神道的國(guó)家”到“國(guó)家的神道”
3．何以第二次成為世俗國(guó)家？
4．最終什么被再認(rèn)識(shí)？
5．國(guó)家與宗教的完全分離
6．歷史性的倒錯(cuò)
第八章 “國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)——近代神社神道史的話語(yǔ)
1．“國(guó)家神道”的重構(gòu)
2．作為“反批判”的近代神社神道史
3．“祭政一致”的國(guó)家體制
4．“祭教分離”的國(guó)家體制
5．何為“宗教”？何為“神道”？
6．“國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)
第九章 神道與現(xiàn)代宗教學(xué)——神道乃國(guó)民意義上之宗教
1．地球依然在旋轉(zhuǎn)
2．“神社對(duì)宗教”的問(wèn)題
3．神道與比較宗教學(xué)
4．宗教的差異與類別化
5．國(guó)民型宗教與世界型宗教
6．“國(guó)民型宗教?神道”之記述
7．什么必須被埋葬？
第十章 戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)與祭祀之國(guó)——國(guó)家的連續(xù)性與祭祀
1．為了靖國(guó)而述說(shuō)的話語(yǔ)是什么？
2．何為連續(xù)性國(guó)家？
3．沖繩與不被祭祀的死者
4．來(lái)自死者的對(duì)國(guó)家的反問(wèn)
后記 誰(shuí)在祭祀死者？
子安宣邦的政治神學(xué)批判（譯后記）
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