宗教史研究的目的之一，是在設(shè)法了解一個宗教傳統(tǒng)中人們的生活與宗教的關(guān)系。如果某一種宗教傳統(tǒng)能夠在一群人之中流傳長久，除了其教義之外，必定是由于這種宗教信仰能夠與人們的生活契合。本書運用大量的文獻(xiàn)、考古材料，并結(jié)合西方宗教學(xué)研究的最新成果，對中國古代，尤其是漢代及其以前的中國民間信仰的狀況進(jìn)行細(xì)致的分梳和辨析，追溯中國古代民間信仰發(fā)展的大勢，從人外力量的性質(zhì)、感應(yīng)式的宇宙觀、死亡與死后世界、人的神化等方面來看中國古代民間信仰的特點。并提出從官方、知識分子、民間三方面解讀古代宗教現(xiàn)象的方法，為更準(zhǔn)確地理解佛教、道教形成之前中國古代宗教信仰狀況，提供了新的思路。作者是我國第一位埃及學(xué)博士，先為臺灣“中研院”研究員，中學(xué)和西學(xué)的雙重視角，使本書成為中國上古民間信仰研究的重要著作。
作者簡介
蒲慕州，1952年生。臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)（1975），美國約翰霍普金斯大學(xué)埃及學(xué)博士（1984）�，F(xiàn)任臺灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，臺灣大學(xué)歷史系及人類系兼任教授。著有專書：《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》、《尼羅河畔的文采——古埃及文選》、《中國文化史》（與熊秉真合著）、《法老的國度——古埃及文化史》。
目錄：
修訂皈序
第一版序
第一章 引論
�。ㄒ唬﹩栴}與理論基礎(chǔ)
�。ǘ┳诮膛c人外力量
（三）民間信仰之定義
�。ㄋ模┵Y料之運用
第二章 殷商及西周時代之宗教信仰
�。ㄒ唬┦非皶r代
（二）商代之宗教信仰
�。�1）考古證據(jù)
（2）文獻(xiàn)證據(jù)
�。ㄈ┲艽诮绦叛�
第三章 春秋戰(zhàn)國時代之民間信仰
（一）妖、怪
�。ǘ┱疾�
（三）祝詛、巫術(shù)
（四）鬼神
�。�1）性質(zhì)與作為
（2）面貌與形象
（3）與人之關(guān)系
�。ㄎ澹┗昶恰⒐砩衽c死后世界之關(guān)系
第四章 《日書》與《山海經(jīng)》所見戰(zhàn)國末年之民間信仰
�。ㄒ唬度諘分兄砩袷澜�
�。ǘ度諘匪尸F(xiàn)之世界觀
�。ㄈ度諘肥褂谜咧鐣A層與文化背景
�。ㄋ模渡胶＝�(jīng)》所顯現(xiàn)之信仰形態(tài)
�。�1）神明之形象
�。�2）神明之性質(zhì)和能力
�。ㄎ澹渡胶＝�(jīng)》與《日書》之關(guān)系
第五章 秦漢帝國之官方宗教形態(tài)
（一）秦帝國官方宗教之形成
�。ǘh代官方宗教祭典之建立與民間信仰之混合
�。ㄈ﹤�人因素與官方祭祀之關(guān)系
（四）官方祭祀與民間信仰之分際
第六章 漢代之信仰生活
�。ㄒ唬┡c自然秩序有關(guān)之信仰活動
�。�1）歲首
（2）正月上丁
�。�3）二月祠太社
（4）三月上巳
�。�5）六月夏至
�。�6）六月伏日
（7）八月祭太社
�。�8）十一月冬至
�。�9）十二月大儺
�。�10）臘
�。�11）其他與農(nóng)業(yè)有關(guān)之信仰活動
（二）與生命循環(huán)有關(guān)之信仰活動
�。�1）生子
（2）婚姻
�。�3）疾病與醫(yī)療
（4）喪葬
�。ㄈ┡c日常生活有關(guān)之信仰活動
（1）食
�。�2）衣
�。�3）住
（4）行
�。ㄋ模┑胤叫灾�(xí)俗和信仰
�。ㄎ澹┕窒楹头字^念
第七章 神靈與死后世界
（一）神仙思想與靈魂觀念
�。ǘ┧篮笫澜缬^之進(jìn)一步發(fā)展
（1）墓葬形式之演進(jìn)
�。�2）死后世界觀之轉(zhuǎn)變與發(fā)展
�。�3）死后世界中之生活
第八章 漢代知識分子與民間信仰
�。ㄒ唬h代之文字能力與平民
（二）漢代知識分子在民間信仰中之角色
�。�1）批評者
（2）改革者
�。�3）參與者
（三）結(jié)語
第九章 結(jié)論
�。ㄒ唬┲袊糯诮讨l(fā)展軌跡
（二）中國古代民間信仰之特質(zhì)
�。�1）人外力量之性質(zhì)
�。�2）感應(yīng)式之宇宙觀
�。�3）死亡與死后世界
（4）人之神化
�。ㄈ┯嗾�
參考書目
索引
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