雅歌素有「舊約啟示錄」之稱，其深?yuàn)W的內(nèi)容常讓讀者望之卻步；然而她談?wù)摰闹黝}──愛(ài)，卻又有著莫大的吸引力。談到愛(ài)，真有點(diǎn)不落言詮，莫可名狀。一方面是千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡，一方面又是此愛(ài)僅在方寸間；有時(shí)似乎海闊天空萬(wàn)物皆容，有時(shí)卻又容不下一粒砂子。正因?yàn)閻?ài)中包含了最大的智能，所以往往在無(wú)意中，膚淺、畸形的愛(ài)逐漸迷蒙了真正的愛(ài)。難道愛(ài)只是一種浮相的追逐或情緒的激蕩﹖圣經(jīng)帶給我們「神是愛(ài)」這個(gè)令人振奮的信息，而雅歌正是以愛(ài)為題，透過(guò)對(duì)雅歌的研讀，不僅有助于我們了解人間之愛(ài)的美善，更能認(rèn)識(shí)它背后神圣的根源──耶穌基督。
背景淺介
雅歌是屬于詩(shī)歌智能書中的一卷。不同于其它經(jīng)卷站在神權(quán)威的地位發(fā)言，詩(shī)歌智能書通常代表人向神說(shuō)話（如約伯向神發(fā)問(wèn)，詩(shī)篇吐露苦情，傳道書則是一篇個(gè)人獨(dú)白），這種強(qiáng)烈的「?jìng)�(gè)人性」深深觸動(dòng)人的內(nèi)心，常令人愛(ài)不釋手。詩(shī)歌智能書同時(shí)具有「普世性」，對(duì)于受苦的問(wèn)題、人生的無(wú)常、男女的愛(ài)情都有論及，因此也往往成為基督徒安身立命、尋求幸福人生的指引。在進(jìn)入雅歌豐富的內(nèi)容之前，我們要先對(duì)她的背景作一介紹：
名稱
雅歌的希伯來(lái)原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文稱為「歌中之歌」（The Song of Songs），正如同「圣中之圣」（Holy of Holies），「萬(wàn)王之王」（The King of Kings），「萬(wàn)王之主」（The Lord of Lords），具有至高（Most High），無(wú)比（Uniqueness）的意思。
作者
關(guān)于雅歌的作者，一般認(rèn)為是所羅門。因?yàn)樗髟?shī)歌一千零五首（王上四32），對(duì)于動(dòng)植物又有豐富的知識(shí)（雅歌至少提及廿一種植物，十五種動(dòng)物），加上經(jīng)文的內(nèi)容（一5，三7、9、11，八11；等多處提及所羅門，而書中描繪王室的富麗與珍貴的舶來(lái)品，也只有所羅門能如此奢華），使許多人深信這是所羅門年輕時(shí)，對(duì)神熱心、靈性高峰的作品。然而也有人從雅歌的語(yǔ)言（包括亞蘭文、波斯與希臘詞匯）、書中的地名（得撒與耶路撒冷的平行對(duì)應(yīng)）推斷這是較晚期的作品。
一般認(rèn)為，雅歌的兩位主角是所羅門與書拉密女，所以故事是這樣開(kāi)始的：在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，所羅門遇見(jiàn)了書拉密女，然而少女的羞怯卻使她躲了起來(lái)。后來(lái)所羅門化裝成一個(gè)牧人，向她表露愛(ài)意，終于贏得芳心，離開(kāi)前并許諾要回來(lái)娶她。暫時(shí)的別離更生思念之情，因此書拉密女經(jīng)常在夢(mèng)中尋找她的愛(ài)人。最后，這對(duì)愛(ài)侶終于在皇宮內(nèi)成婚，而雅歌一開(kāi)始便是他們結(jié)婚的情形。
然而有人發(fā)現(xiàn)雅歌中的良人被形容為牧人（如一7～8），詩(shī)歌完結(jié)時(shí)的場(chǎng)景也不是皇宮，而是北部的一個(gè)牧場(chǎng)；加上所羅門愛(ài)情上的不專一（王上十一3），使人很難接受他就是故事中的良人。因此提出「牧人說(shuō)」（the shepherd hypothesis ），認(rèn)為有第三位主角──牧羊人的存在。于是故事情節(jié)一轉(zhuǎn)，所羅門變成惡棍，企圖引誘書拉密女，書拉密女卻不為榮華富貴所動(dòng)，并不時(shí)回憶她的良人。最后所羅門悵然而返，書拉密女與牧羊人有情人終成眷屬。
上述兩種理解雅歌內(nèi)容的角度，不論在字面或靈意上都各有其價(jià)值（如「牧人說(shuō)」中，牧人代表基督，所羅門代表世界的誘惑；書拉密女代表對(duì)主忠貞，勝過(guò)試探的信徒），在處理雅歌的對(duì)話與情節(jié)上也各有其困難（不容易判斷哪一段話是誰(shuí)說(shuō)的）。因此初讀雅歌，不妨兩種方式都試試，以免失掉了理解雅歌的另一種可能性。
從以上對(duì)雅歌內(nèi)容的介紹，我們可以看到雅歌對(duì)純真的婚姻之愛(ài)的頌贊，更看到這愛(ài)的力量與意義，乃是源自一個(gè)更深、更純的愛(ài)，也就是它背后預(yù)表的那種愛(ài)。
圣經(jīng)常用婚姻式愛(ài)情來(lái)比喻神和選民的關(guān)系，如以賽亞書六十二章5節(jié)所說(shuō)：「新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你�！苟脚c教會(huì)的關(guān)系，更是借著婚姻之愛(ài)表露無(wú)遺。正如同神取了亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐蓿蔀樗呐渑�，基督也在十架上肋受槍扎，血水合流生教�?huì)，成為他的新婦。
難怪保羅要說(shuō)：「你們作丈夫的，要愛(ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己�！梗ǜノ�25），神對(duì)我們的愛(ài)，就是這樣奇妙，這樣深厚呀﹗過(guò)去我們對(duì)主的認(rèn)識(shí)，是救主、元帥、祭司、牧人、朋友、父親、君王、全能者，這都沒(méi)錯(cuò)，但這些關(guān)系不過(guò)使我們感謝、順?lè)�、敬畏而已。雅歌卻啟示我們與主的關(guān)系，乃是新婦、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。這樣的愛(ài)，是可以憐、惜你到永遠(yuǎn)而沒(méi)有一聲苛責(zé)，是縱使相隔兩地，卻猶盼夢(mèng)里慰相思的，是天長(zhǎng)地久，生死不易其心的。主已經(jīng)先愛(ài)了我們，我們呢﹖
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