書摘
因?yàn)樗蛘咚庾R(shí)到自己已被引導(dǎo)到一個(gè)具體的人身上，所以沒有人感到自己遠(yuǎn)離上帝。相反，人之愛的經(jīng)驗(yàn)就像一條直接通向上帝的跳板或者道路。對(duì)具體的你的渴望與對(duì)上帝的渴望融為一體，這在他們的書信中時(shí)時(shí)有所表露。這不難理解，因?yàn)槭聦?shí)上這是“肉身化”了的愛。于是，實(shí)現(xiàn)愛的具體形式便成為追隨基督的一種形式。所以對(duì)具體的你之愛一變而成為基督成人這過程的繼續(xù)，基督是作為圣父之愛的標(biāo)志而成為人的，這并非為了通過愛去解救“人類”，而是為了去解救每一個(gè)個(gè)別的具體的人。上帝愛我們并非將我們當(dāng)成普遍的人類的一部分，而是因?yàn)槲覀兪俏桓�，因�(yàn)槲覀兪蔷哂芯唧w和獨(dú)特品格的個(gè)體。
當(dāng)讀者打開阿貝拉爾(Abaelard)與海蘿麗絲(Helo-ise)的往來(lái)書信時(shí)，猶如被引入一幕無(wú)比美麗、無(wú)比豐富的戲劇，會(huì)看到一座空蕩蕩的舞臺(tái)隨著演員的出場(chǎng)而漸漸活躍起來(lái)。這些書信是偉大的愛情與友誼之獨(dú)一無(wú)二的人性見證。海蘿麗絲是一位——人們?cè)耆_地評(píng)說——偉大的獻(xiàn)身于愛的女性，她在某種程度上以自己的實(shí)踐證明了純潔的愛的本質(zhì)就是如此，而且只能如此。阿貝拉爾寫給海蘿麗絲的信證明，他是一位致力實(shí)現(xiàn)基督之愛的崇高理想不知疲倦的斗土。他為此將他的整個(gè)生命孤注一擲，這一生命沒有海蘿麗絲是不可想象的。他使海蘿麗絲也卷進(jìn)了他那急風(fēng)暴雨般的生活所掀起的大大小小的波濤之中。
在《舊約》和《新約》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，死者復(fù)活之偉大奇跡僅有利于或者至少有利于女人，要么是為了女人，要么是在女人身上完成的�！杜f約》向我們講述了兩個(gè)應(yīng)母親的請(qǐng)求令死者復(fù)活的故事，這便是以利亞及其門徒以利沙創(chuàng)造的奇跡。福音書只有三個(gè)有關(guān)主耶穌基督令死者復(fù)活的奇跡：這三個(gè)奇跡都是有利于婦女。事件本身就證實(shí)了上面援引保羅的話：“婦女通過復(fù)活重新得到死去的人�！痹诓愠情T耶穌喚醒了寡婦的兒子，因?yàn)楣褘D的悲痛使耶穌無(wú)比感動(dòng)，他將兒子還給了母親。耶穌還接受了拉撒路的姐妹瑪麗亞和馬大的請(qǐng)求，使他的好朋友拉撒路復(fù)活。甚至一位會(huì)堂主管也請(qǐng)求耶穌，耶穌便給他的小女兒以同樣的恩寵。這就證實(shí)了：“婦女通過復(fù)活重獲她們死去的人。”因?yàn)轫數(shù)男∨畠涸谒劳鲋埂q如那些重新得到家庭成員的身體的人那樣——立刻重新得到她自己的身體。然而所有這些生命復(fù)活都是應(yīng)
少數(shù)人的請(qǐng)求發(fā)生的。
時(shí)代將使我的神父失去一些他所具有而我自己認(rèn)為頗為神圣的坦誠(chéng)性格；然而，正如魔鬼不愿人人都成為圣者那樣，那些邪惡和狡猾的人(如我本人)也善于避免使你成為話柄的機(jī)會(huì)。我自己出于種種原因，雖然允許自己小心呵護(hù)我與你的交往，但并非所有的修女都能如此，正如并非所有的神父都具有我的神父那樣的坦誠(chéng)一樣。即使上帝將這種寶貴性格賜予他們，你也不要認(rèn)為他們會(huì)持有相同的意見。我告訴你，我真正擔(dān)心的是那些人對(duì)你可能造成傷害，他們比魔鬼還要兇惡。姊妹也許會(huì)認(rèn)為，她們可以做我曾做過的一切，她們這么認(rèn)為是有道理的……
事實(shí)上，自從女兒將自己托付給我以來(lái)，我的行為極為謹(jǐn)慎。因?yàn)槲冶仨毧紤]到，魔鬼可能會(huì)通過我去誘惑她們，因?yàn)槲乙膊贿^是個(gè)罪人而已。感謝上帝，盡管我相信在我身上找不出什么嚴(yán)重過失，因?yàn)樯系蹮o(wú)時(shí)不在地庇護(hù)我。但是，我要承認(rèn)，我還得在女兒面前努力掩飾我那些不完美的地方(這類不完美之處很多，想必女兒早已有所察覺)。
屬于這方面的還有我對(duì)我的保羅的愛和擔(dān)心。我不得不常常提醒他，他對(duì)修會(huì)意味著什么，雖然我并不愿用這些批評(píng)來(lái)干擾他。
西篤會(huì)(拉丁文為Cistercium，意為“新修道院”，由此而產(chǎn)生“西篤會(huì)士”這個(gè)詞)與1098年開始的本篤會(huì)的改革有著密不可分的聯(lián)系。一小群修士在香檳隱修院(Chaim-pagne)院長(zhǎng)羅伯特(Robert)率領(lǐng)下與一直主宰著克呂尼(Cluny)本篤會(huì)的修院生活方式?jīng)Q裂，重新回到圣本篤的原始規(guī)章，開始新的生活。
貝恩哈德體質(zhì)孱弱——他患貧血病和胃病。盡管如此，西篤隱修院第三任院長(zhǎng)哈丁(S.Harding，1060—1134)在他于修會(huì)任職三年后，即1115年，仍然派他帶領(lǐng)12名修土去香檳地區(qū)創(chuàng)建克萊爾沃隱修院。貝恩哈德由此出發(fā)進(jìn)行布道活動(dòng)，很快便遠(yuǎn)近聞名，以致該隱修院的名字與他個(gè)人不可分割。他那博人好感而光彩照人的風(fēng)度使他的活動(dòng)更加有成效，克萊爾沃的修士數(shù)目急速上升，并以這里為中心建立了許多分支隱修院。貝恩哈德個(gè)人就建立了64所。這些隱修院推行的基本路線介乎獨(dú)處的欲望與通過完成各種使命而不斷提高的要求之間。
貝恩哈德生性聰敏，這種品格容易接受神秘思想，但同時(shí)也具有領(lǐng)導(dǎo)才能。這些性格的特征在他那些當(dāng)時(shí)看來(lái)十分頻繁的通信中都有所表露。他是一位激進(jìn)的斗土，為了宣揚(yáng)西篤會(huì)士的理想、反對(duì)克呂尼的僧侶，他義無(wú)反顧地投入斗爭(zhēng)。因此他于1129年應(yīng)圣蒂耶里的威廉(Wilhelm von St．Thierry，約1080—1148)的請(qǐng)求，撰寫了《護(hù)教學(xué)》一書。這大大提高了他在許多修會(huì)中的聲望。 他經(jīng)歷了1130年至1145年間曠日持久的教會(huì)政治斗爭(zhēng)。在此期間，教皇、主教、隱修院院長(zhǎng)以及神學(xué)家有些視他為敵人，有些視他為朋友。
在他的所有著作和論辯文章中無(wú)不顯示出一位非凡人物的獨(dú)有魅力：充滿對(duì)上帝之愛的激情，寬厚而又激進(jìn)，脆弱而又堅(jiān)強(qiáng)，積極主動(dòng)而又善于沉思，先天的神秘主義傾向，無(wú)私因而往往不妥協(xié)，廣交朋友而又對(duì)敵人毫不留情。他努力捍衛(wèi)言論自由，力圖在自己一生中實(shí)現(xiàn)他在布道和著作中所宣揚(yáng)的東西。貝恩哈德的神學(xué)理論和宗教思想集中表現(xiàn)在他大量的布道詞、論文和對(duì)《圣經(jīng)》各個(gè)篇章的闡釋之中。
貝恩哈德對(duì)整個(gè)發(fā)端于西篤的修院運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著巨大影響。這一運(yùn)動(dòng)最明顯的特點(diǎn)是文法與文獻(xiàn)、哲學(xué)與文學(xué)、神學(xué)與藝術(shù)、思辨與冥想之間的緊密聯(lián)系。所有這一切都來(lái)自貝恩哈德對(duì)《圣經(jīng)》的深刻理解。這無(wú)疑是神學(xué)家兼作家的這位克萊爾沃的貝恩哈德給人印象最深的性格特征。他的86篇《雅歌詮釋》即對(duì)《雅歌》三章1節(jié)之前各章節(jié)的詮釋，是靈修神學(xué)的杰作，同時(shí)又是理解12世紀(jì)隱修院神學(xué)的鑰匙。這是他殫精竭慮、嘔心瀝血之作。他以基督和靈魂來(lái)解釋愛著的男人與被愛的女人的關(guān)系。這表明他毫不猶豫地離開傳統(tǒng)的辯論規(guī)則，尋求一種不平常的詮釋途徑。他的文風(fēng)帶有論戰(zhàn)氣味，但同時(shí)又顯示出他高度的機(jī)敏和詩(shī)人天賦。
上帝之道成了肉身而達(dá)到人的得救這一論題，貫穿他的神學(xué)思想。這一論題的展開成為教理與過時(shí)的信仰、神學(xué)思想與神秘主義反思的結(jié)合。這一杰出的神學(xué)論述在后來(lái)影響了整個(gè)西篤會(huì)的唯靈論。所以，西篤會(huì)的改革正是由于貝恩哈德的努力才獲得其內(nèi)容上的和神學(xué)理論上的形式的。
正如下列選文所表現(xiàn)的那樣，人與人之間的友誼和愛在西篤會(huì)的神學(xué)理論中占有很高的地位。神學(xué)所缺乏的是思辨上有機(jī)性的品格；于是，一個(gè)新概念受到人們的關(guān)注：Experi-entia，即上帝與人相遇的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在西篤會(huì)土的文章中，我們可以感受到11和12世紀(jì)那種宗教精神的亢奮狀態(tài)，它以前所未有的深度在個(gè)人之愛的情感張力場(chǎng)內(nèi)重新經(jīng)驗(yàn)著人與上帝的關(guān)系。
西篤會(huì)的修士鐘情于愛(amor)。對(duì)他們而言，一切精神性認(rèn)識(shí)都與愛有密切聯(lián)系，愛就是一條接近上帝、接近人的途徑。他們認(rèn)為，愛是一團(tuán)無(wú)焰的火，它不斷地燃燒起來(lái)，成為雅歌形式的新婚之愛，并誘使人完全將自己奉獻(xiàn)給上帝。
在愛者及其以完美的愛愛著的人所喜歡的一切財(cái)富中，愛所愛的是共同擁有，它樂于共同擁有而不愿獨(dú)自占有能夠使兩人歡樂的東西。但對(duì)于兩人所不喜歡的東西，愛自身也寧可放棄，它不想擁有朋友不喜歡因而也不愿擁有的東西。
在證明可愛性時(shí)，愛關(guān)注的始終是激起它所愛的人產(chǎn)生愛，這樣他才不至只是單方面地接受愛。如上所說，愛所愛的就是被愛。對(duì)于愛者而言，只要它沒有感覺到愛中的共同性，它便不會(huì)僅僅滿足于去愛某種共同的東西。
如果愛要將它所擁有的東西變成共同的占有物，那么，這東西首先就是愛本身。愛總是對(duì)他人懷有好感，它厭惡孤獨(dú)�？梢哉f，愛沉迷于對(duì)共同擁有物之愛，所以它不由自主地慷慨贈(zèng)予，以便達(dá)到愛的共體。
那種將其所擁有者保留下來(lái)，為自己所用而不愿將之變成共同占有物的愛，會(huì)是怎樣一種愛呢?反之，如果愛者自身不被人愛，而只是愛人，那么這愛者會(huì)得到怎樣一種慰藉呢?“孤獨(dú)者多么可憐!”(傳4:10)孤獨(dú)的愛將自己釘上了十字架，它在某種程度上是仇恨自己，因?yàn)樗静辉腹陋?dú)而是想互為伙伴。它不可能被剝奪它的愛的沖動(dòng)以及它的本性，因此它也不可能不愛共同擁有它的財(cái)富，不可能不愛愛本身的共同性。
所以，與我們心中的愛不可分割地聯(lián)系在一起者有兩個(gè)東西：對(duì)共同擁有的愛與愛的共同性。二者缺一愛就算不上是幸福的愛。
愛在共同擁有中尋求善，在愛的共同性中所要尋求的不是別的，而是幸福。如果存在著某種人共同愛著而又缺少愛的共同性的東西，那么，這愛便缺少它自己想擁有的東西。反之，如果人共同愛著而又缺少人想要共同愛的東西，那么，這愛便缺少它自己不愿失去的東西。
這便是屬于我們、存在我們心中、在我們中間的愛。懷有這種愛，我們還不算完全幸福。但是，只要我們共同占有能夠使一切人完全得到滿足的最高財(cái)富，只要一種共同的相互之愛將我們聯(lián)結(jié)起來(lái)，只要借助這種愛達(dá)到不存在無(wú)共同性之物的境界，那么，我們將來(lái)會(huì)是非常幸福的。
…… 作者簡(jiǎn)介
海蘿麗絲（Heloise）/ 阿貝拉爾（PeterAbaeard）
海蘿麗絲（Heloise）（約1098 1164）
法蘭克女隱修院院長(zhǎng)
阿貝拉爾（PeterAbaeard）（10791144）
法蘭西邏輯學(xué)家、道德哲學(xué)家和神學(xué)家
目錄：
中譯本導(dǎo)言
文選說明
緒言：修道院生活與情誼（施皮茨萊）
論情誼
情誼與婚姻
不婚的情愛
靈性的情誼
修道院高墻內(nèi)的情書
中世紀(jì)修道院情書選
第一章 薩克森的約爾丹與安達(dá)羅的狄安娜
引言
書信選錄
第二章 阿貝拉爾與海蘿麗絲
引言
書信選錄
第三章 阿維拉的特蕾莎與格拉西安
引言
書信選錄
第四章 克萊爾沃的貝恩哈德與西篤會(huì)修士
引言
書信選錄
第五章 利雪的特蕾莎與西利娜馬丁
引言
書信選錄
附篇：二十世紀(jì)末修道院情書選
引言
書信選錄
跋：“愿你的唇吻我”――論親吻神學(xué)（施皮茨萊）
參考文獻(xiàn)
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