這本書與同類著作相比，有兩大貢獻(xiàn)： 是擺脫了對佛教史的依賴，展開了獨立的西藏繪畫史研究，并將其納入中國美術(shù)史、中國少數(shù)民族美術(shù)史、直至納入世界美術(shù)史來考察，提出了對西藏繪畫史正確定位的重要學(xué)術(shù)命題。二是把西方美術(shù)的成熟理論運用于西藏繪畫史研究，取得了開拓性的成果。提煉出了西藏繪畫的形式語言系統(tǒng)，形成了完整的西藏繪畫風(fēng)格史；系統(tǒng)、全面、豐富的圖像學(xué)比較研究，填補(bǔ)了西藏繪畫史圖像志的空白，借用“圖式一修正”理論解釋了西藏繪畫乃至符號化線形造型語言遭遇寫實問題的緣由等等。這些都得益于作者研究方法的創(chuàng)新，應(yīng)該歸功于作者兼通東西方繪畫的學(xué)養(yǎng)。更根本的，在于作者擁有一個開放的、世界性的美術(shù)視野和立足現(xiàn)實、獨立判斷的理論勇氣。
作者簡介：
于小冬 天津美術(shù)學(xué)院油畫系副教授
1963年 生于瀋陽市。
1984年 畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院國畫系。自願申請進(jìn)藏工作。
1984年-1997年 任教于西藏大學(xué)藝術(shù)系。在西藏有13年的生活經(jīng)歷。
1986年 《佛像》獲“中華杯中國畫大賽”優(yōu)秀作品獎。
1994年 《維米爾構(gòu)圖》入選“第八屆全國美展”。
1997年 《自畫像》、《被丟棄的泥塑》入選“中國當(dāng)代素描藝術(shù)展”。
《金瓶掣簽》獲“西藏自治區(qū)政府珠峰獎”。
1999年 《一家人》入選“第九屆全國美展”。獲“建國五十周年天津市美展”一等獎。
2002年 《寧瑪僧人一家》獲“紀(jì)念在延安文藝座談會上的講話發(fā)表六十周年全國美展”(天津)金獎。
主持并獨立完成國家教委課題《藏族繪畫風(fēng)格史研究》。
2003年 《渡》入選“跨越新世紀(jì)-第三屆全國油畫展”（分省展）（優(yōu)秀作品展）。
2004年 《轉(zhuǎn)經(jīng)道之紅》獲“第十屆全國美展銅牌獎”。獲“建國五十五周年天津市美展”金獎。
2005年 《渡》應(yīng)邀“大河上下——新時期中國油畫回顧展”。
多幅作品發(fā)表于《美術(shù)》、《畫刊》、《藝術(shù)家》（中國臺灣）、《北方美術(shù)》等專業(yè)刊物。
目錄
序言導(dǎo)論——藏傳佛教繪畫史的核心問題 第一節(jié) 佛教文化傳入之前的西藏本土美術(shù)概況 第二節(jié) 藏傳佛教繪畫史綱要 第三節(jié) 藏傳佛教繪畫的風(fēng)格史特征 第四節(jié) 藏傳佛教繪畫史的幾個問題 第五節(jié) 本書的體例和理論來源第一章 佛緣廣聚——吐蕃王朝時期的繪畫 (公元7世紀(jì)～9世紀(jì)) 第一節(jié) 佛教繪畫的興起和大昭寺遺存 第二節(jié) 吐蕃占據(jù)敦煌時代的壁畫和帛畫 第三節(jié) 吐蕃繪畫的面貌和特點 第四節(jié) 藏族佛教繪畫的功能第二章 西風(fēng)東漸——后弘期早期西部的克什米爾風(fēng)格和波羅風(fēng)格 (公元10世紀(jì)一12世紀(jì)) 第一節(jié) 佛教的再度興起 第二節(jié) 克什米爾風(fēng)格的源流 第三節(jié) 西部的克什米爾風(fēng)格繪畫 第四節(jié) 西部的波羅風(fēng)格繪畫第三章 法度與變通——后弘期早期衛(wèi)藏和北方的波羅畫風(fēng) (公元11世紀(jì)一13世紀(jì)) 第一節(jié) 繪畫《度量經(jīng)》 第二節(jié) 衛(wèi)藏地區(qū)的繪畫 第三節(jié) 唐卡的出現(xiàn) 第四節(jié) 藏傳佛教的遠(yuǎn)播和北方的繪畫第四章 鼎盛時代——衛(wèi)藏地區(qū)的夏魯和江孜風(fēng)格 (公元13世紀(jì)末一15世紀(jì)末) 第一節(jié) 夏魯風(fēng)格繪畫 第二節(jié) 江孜風(fēng)格的繪畫 第三節(jié) 康區(qū)、北方和云南的藏傳佛教繪畫第五章 西部的輝煌——阿里和拉達(dá)克的古格樣式 (公元14世紀(jì)一17世紀(jì)) 第一節(jié) 古格王朝佛教的復(fù)興與衰落 第二節(jié) 古格樣式的成熟 第三節(jié) 托林寺的壁畫 第四節(jié) 古格王宮的壁畫 第五節(jié) 普蘭貢布日寺和柯迦寺的壁畫 第六節(jié) 古格樣式的唐卡作品 第七節(jié) 拉達(dá)克的壁畫第六章 流派之爭——衛(wèi)藏地區(qū)的勉唐派、青孜派和嘎瑪嘎赤派 (公元15世紀(jì)中葉一17世紀(jì)) 第一節(jié) 文化轉(zhuǎn)向及其歷史必然 第二節(jié) 尼泊爾樣式的最后延續(xù) 第三節(jié) 勉唐畫派的誕生 第四節(jié) 青孜畫派的出現(xiàn) 第五節(jié) 嘎瑪嘎赤畫派的形成 第六節(jié) 西部繪畫傳統(tǒng)的衰落和衛(wèi)藏風(fēng)格的介入第七章 王者之風(fēng)——嘎瑪嘎赤畫派在東部的發(fā)展 (公元17世紀(jì)中葉一現(xiàn)代) 第一節(jié) 嘎赤派的發(fā)展與分化 第二節(jié) 十世嘎瑪巴曲英多吉的格智派風(fēng)格 第三節(jié) 司徒班欽一卻吉迥乃的新嘎赤派風(fēng)格 第四節(jié) 近現(xiàn)代嘎赤派的主要畫家第八章 典范的權(quán)威——新勉唐派出現(xiàn)后的繪畫 (公元17世紀(jì)中葉～現(xiàn)代) 第一節(jié) 歷史的選擇 第二節(jié) 新勉畫派主導(dǎo)畫壇 第三節(jié) 近代的勉派繪畫作品 第四節(jié) 近現(xiàn)代勉派藝術(shù)的生命力 第五節(jié) 寫實的追求注釋地圖藏傳佛教繪畫史年表參考文獻(xiàn)后記
序言導(dǎo)論——藏傳佛教繪畫史的核心問題 第一節(jié) 佛教文化傳入之前的西藏本土美術(shù)概況 第二節(jié) 藏傳佛教繪畫史綱要 第三節(jié) 藏傳佛教繪畫的風(fēng)格史特征 第四節(jié) 藏傳佛教繪畫史的幾個問題 第五節(jié) 本書的體例和理論來源第一章 佛緣廣聚——吐蕃王朝時期的繪畫 (公元7世紀(jì)～9世紀(jì)) 第一節(jié) 佛教繪畫的興起和大昭寺遺存 第二節(jié) 吐蕃占據(jù)敦煌時代的壁畫和帛畫 第三節(jié) 吐蕃繪畫的面貌和特點 第四節(jié) 藏族佛教繪畫的功能第二章 西風(fēng)東漸——后弘期早期西部的克什米爾風(fēng)格和波羅風(fēng)格 (公元10世紀(jì)一12世紀(jì)) 第一節(jié) 佛教的再度興起 第二節(jié) 克什米爾風(fēng)格的源流 第三節(jié) 西部的克什米爾風(fēng)格繪畫 第四節(jié) 西部的波羅風(fēng)格繪畫第三章 法度與變通——后弘期早期衛(wèi)藏和北方的波羅畫風(fēng) (公元11世紀(jì)一13世紀(jì)) 第一節(jié) 繪畫《度量經(jīng)》 第二節(jié) 衛(wèi)藏地區(qū)的繪畫 第三節(jié) 唐卡的出現(xiàn) 第四節(jié) 藏傳佛教的遠(yuǎn)播和北方的繪畫第四章 鼎盛時代——衛(wèi)藏地區(qū)的夏魯和江孜風(fēng)格 (公元13世紀(jì)末一15世紀(jì)末) 第一節(jié) 夏魯風(fēng)格繪畫 第二節(jié) 江孜風(fēng)格的繪畫 第三節(jié) 康區(qū)、北方和云南的藏傳佛教繪畫第五章 西部的輝煌——阿里和拉達(dá)克的古格樣式 (公元14世紀(jì)一17世紀(jì)) 第一節(jié) 古格王朝佛教的復(fù)興與衰落 第二節(jié) 古格樣式的成熟 第三節(jié) 托林寺的壁畫 第四節(jié) 古格王宮的壁畫 第五節(jié) 普蘭貢布日寺和柯迦寺的壁畫 第六節(jié) 古格樣式的唐卡作品 第七節(jié) 拉達(dá)克的壁畫第六章 流派之爭——衛(wèi)藏地區(qū)的勉唐派、青孜派和嘎瑪嘎赤派 (公元15世紀(jì)中葉一17世紀(jì)) 第一節(jié) 文化轉(zhuǎn)向及其歷史必然 第二節(jié) 尼泊爾樣式的最后延續(xù) 第三節(jié) 勉唐畫派的誕生 第四節(jié) 青孜畫派的出現(xiàn) 第五節(jié) 嘎瑪嘎赤畫派的形成 第六節(jié) 西部繪畫傳統(tǒng)的衰落和衛(wèi)藏風(fēng)格的介入第七章 王者之風(fēng)——嘎瑪嘎赤畫派在東部的發(fā)展 (公元17世紀(jì)中葉一現(xiàn)代) 第一節(jié) 嘎赤派的發(fā)展與分化 第二節(jié) 十世嘎瑪巴曲英多吉的格智派風(fēng)格 第三節(jié) 司徒班欽一卻吉迥乃的新嘎赤派風(fēng)格 第四節(jié) 近現(xiàn)代嘎赤派的主要畫家第八章 典范的權(quán)威——新勉唐派出現(xiàn)后的繪畫 (公元17世紀(jì)中葉～現(xiàn)代) 第一節(jié) 歷史的選擇 第二節(jié) 新勉畫派主導(dǎo)畫壇 第三節(jié) 近代的勉派繪畫作品 第四節(jié) 近現(xiàn)代勉派藝術(shù)的生命力 第五節(jié) 寫實的追求注釋地圖藏傳佛教繪畫史年表參考文獻(xiàn)后記
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