這是一部比較宗教學(xué)名著。神圣正在離人類而去，生命也因缺少神圣而顯得蒼白。顯然，在世俗的生活中回歸神圣，在后工業(yè)化和全球化的過程中重新建構(gòu)神圣應(yīng)該成為人類精神追求的一個新的目標(biāo)。然究竟神圣為何物，他如何呈現(xiàn)，如何存在，如何為我們所知，成為世俗的一部分，恐怕這些，正是20 世紀(jì)西方頗有影響的宗教史學(xué)家、宗教現(xiàn)象學(xué)家、旅美羅馬尼亞人米爾恰?伊利亞德在本書中所言說的。
《神圣的存在?比較宗教的范型》在最后兩章分別深入探討了神話和象征的意義。首先，不論是起源神話還是典范神話，都為人類創(chuàng)造了一個行為的范例，“我們必須做諸神在起初所作的”。其次，神話揭示了超越于經(jīng)驗和理性的現(xiàn)實世界，因而揭示了神圣的二元對立的基本結(jié)構(gòu)，它表明神圣 和人類之間存在多么巨大的鴻溝。再次，人類可以通過各種途徑超越這一鴻溝。不論原始人舉行的狂歡儀式，還是東方苦行僧通過入定而超越人類一切的痛苦和快樂，都是力圖消泯此種二元對立的狀態(tài)。
作者簡介：
米爾恰?伊利亞德（Mircea Eliade，1907—1986），西方著名宗教史家。二戰(zhàn)結(jié)束后到1955年，這一期間他的宗教研究達到了一個頂峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《神圣的存在：比較宗教的范型》、《宇宙和歷史》、《永恒回歸的神話》、《瑜伽：不死與自由》、 《神圣與世俗》以及《薩滿教》。這幾本著作幾乎涵蓋了20世紀(jì)所有宗教的重要研究領(lǐng)域，使他迅速崛起成為一名蜚聲國際學(xué)術(shù)界的宗教史家。1957年任芝加哥大學(xué)宗教系主任和教授等職。1961年主編出版了《宗教史》創(chuàng)刊，成為美洲大陸宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亞德的學(xué)術(shù)聲名日盛，擔(dān)任《宗教百科全書》的主編，1987年16卷本的《宗教百科全書》正式出版。
譯者簡介：
晏可佳，1988年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)為上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員、所長以基督教、襖教和當(dāng)代宗教問題為主要研究領(lǐng)域．著有《中國天主教簡史》、《中國天主教》（漢、英、越南文本）。《祆教史》（合著），譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）。湯因比的《一個歷史學(xué)家的宗教 觀》（合譯）等。曾以哈佛燕京學(xué)社獎學(xué)金、亞洲學(xué)者基金會（ASF）、加拿大研究專項獎（SACS）、德國天主教海外交流中心／科學(xué)研究會（KAAE）／DFG）等項目游學(xué)北美、歐洲和印度等國家和地區(qū)。
姚蓓琴，1985年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)為上海市委黨校副教授．以現(xiàn)代宗教文化為研究領(lǐng)域．譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）、帕斯卡的《外省人書信》等。
目錄：
目錄
縮語表
作者前言
第1章 初論：神圣的結(jié)構(gòu)和形態(tài)
第2章 天和天神
第3章 太陽和太陽崇拜
第4章 月亮和月亮的神秘
第5章 水和水的象征
第6章 神石：顯現(xiàn)、符號和形式
第7章 大地、女人和豐產(chǎn)
第8章 植物：再生的儀式和象征
第9章 農(nóng)業(yè)與豐產(chǎn)崇拜
第10章 神圣空間：神廟、宮殿，“世界的中心”
第11章 神圣時間和永恒更新的神話
第12章 神話的形態(tài)與功能
第13章 象征的結(jié)構(gòu)
結(jié)論
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