雍仲本教虹化大師夏爾匝·扎西堅(jiān)贊是清末民初著名的本教大師和學(xué)者，其著述和修證所獲虹化成就享譽(yù)藏區(qū)。
《雍仲本教法藏寶庫(kù)》是尊者所作的五部大藏之一，分上下兩函，共二十一品。以根本文與釋文的形式，引用200多部本教經(jīng)典教言，講述了雍仲本教顯、密、大圓滿三宗之菩提道次第，精辟地詮釋了修佛悟道的諸多難題。上函一至十品，闡述了如何取舍具相或不具相的依止上師法，闡述以暇滿難得、生死無(wú)常、輪回之苦、避惡揚(yáng)善的因果大法，下土道修得天人勝生之福氣，中士道解脫之功德、皈依法，上士道菩提發(fā)心、六度四攝事等顯宗道次第。下函十一至十八品，闡述密宗果乘之總義、入門法四灌頂、生起三等持、密宗誓言、猛烈火之修法、身境轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖幕没�、轉(zhuǎn)變夢(mèng)境之夢(mèng)、轉(zhuǎn)變睡眠之光明、轉(zhuǎn)變死相之中陰、轉(zhuǎn)變拋魂之往生拋瓦法等圓滿六巧法，說(shuō)明了密宗道次第及修法。十九品至二十一品闡述了大圓滿本凈任運(yùn)之基、三宗之道、三身之果等教義�！队褐俦窘谭ú貙殠�(kù)》是雍仲本教集顯、密、大圓滿于一體的菩提道次第經(jīng)典論著。本書由卡納爾·格桑嘉措譯。
作者簡(jiǎn)介：
尊者上師普識(shí)證士夏匝仁波齊扎西堅(jiān)參在藏歷十四繞炯的土羊己未年（1859—1934）誕生于，多康六崗之一的額扎薩姆崗山脈所屬的杰薩雍仲龍布山腳，父親名叫扎西噶，是一位智巧皆具又有善心之士。母親名叫沃拉，貌美且又有利眾之心。尊者俗名叫南堅(jiān)才旦。從小就不愛玩耍與雜亂之事，常常做學(xué)習(xí)經(jīng)文與參禪打坐之姿等，善業(yè)之串習(xí)具威力而天生就呈現(xiàn)出圣人大德之兆。尊者在九歲時(shí)在無(wú)上師尊扎智丹曾旺杰座前受共同之皈依戒，賜法號(hào)為扎西堅(jiān)參而又發(fā)愿此徒能廣行利眾與教法之事。之后拜尊師雍仲堅(jiān)參為師，在其座前學(xué)習(xí)文字語(yǔ)法與念誦、書法時(shí)，只需學(xué)一遍就可通其意。
尊者在十一歲時(shí)在師尊扎敦大師座前受梵行居士之戒，入辛教雍仲丹杰寺為僧。
二十四歲時(shí)隨扎敦大師之后。對(duì)上師的一切言行均以凈相與恭敬而習(xí)，使自己被上師的密意加持之威力所攝而顯現(xiàn)無(wú)可言喻的真實(shí)之自明智。之后在衛(wèi)藏?zé)崂褐倭炙碌牡谌安几裆Ｄ岈斪笆苌硰浗�，賜法號(hào)為丹巴周智。
尊者在而立之年時(shí)，在多康地區(qū)的十八位證士大德之一的豆秀之后裔、大菩薩、自曼日寺的堪布所傳，戒律之續(xù)未間斷而潔凈的持戒大師辛加丹增與，八位善知識(shí)比丘大師座前受比丘圓滿之戒，賜法號(hào)為丹巴周智知玫娘布。自此以后除食用自然死亡的牲畜之肉外，從不享用一切宰殺之肉與煙酒蔥蒜、皮革坐騎等而恒常斷棄。每月的長(zhǎng)凈儀軌與，每日之禮拜、水供、懺悔等從不間斷，遂成為世間一切持戒者所崇拜的驕傲之飾。
在三十四歲時(shí)，對(duì)主修參禪的密法之宗生喜愛之念，于是斷棄一切無(wú)謂之事，以遁世者之禁行唯坐禪定之氈，恒常無(wú)間斷無(wú)厭倦、專心地修習(xí)而親瞻本尊之容顏。諸護(hù)法神如影子一般守衛(wèi)而得共同與不共的不可思議的成就等在尊者之正傳中有詳細(xì)記載。所著之經(jīng)論有五大庫(kù)等十五函之多。尊者終生唯以三輪之業(yè)而行利教眾之事，在木狗年四月初，七十六高壽時(shí)為使迷戀輪回之士知無(wú)常之義，行諸善之事而將色身以無(wú)漏虹化光明之身而解脫。
尊者所傳弟子有，伏藏大師桑阿林巴夫婦、法太子洛智嘉措、虹化師達(dá)瓦扎巴、大班智達(dá)次成丹貝堅(jiān)參、扎敦班智達(dá)格桑丹貝堅(jiān)參、扎智格桑丹貝尼瑪、耿卓虹欠卓德林巴大師等具賢證兩德之高僧大德，能行教眾之事的賢哲上千人，在尊者座前得灌頂、教言、授法的弟子，自尼泊爾以下至漢地貴德以上不計(jì)其數(shù)。
此傳略系曼日夏智敏卓林之堪布次成丹巴周智所作。
目錄：
根本文
顯宗因乘釋文——辛教明燈日月云宮
第一品 依止上師法
第二品 暇滿難得
第三品 生死無(wú)常
第四品 輪回之苦
第五品 因果大法
第六品 善業(yè)之功德
第七品 解脫之功德
第八品 皈依妙法
第九品 菩提發(fā)心
第十品 定慧兩度
密宗果乘釋文——密義明燈
第十一品 密宗宗派之總義
第十二品 密宗入門法四灌頂
第十三品 見行修之道
第十四品 密宗之誓言與儀軌
第十五品 圓滿次第猛烈火之巧法
第十六品 晝相幻化之法
第十七品 夜相夢(mèng)境與睡眠之法
第十八品 轉(zhuǎn)變死亡與往生法
第十九品 大圓滿之基
第二十品 大圓滿之道
第二十一品 大圓滿之果
附錄
后記
《雍仲本教法藏寶庫(kù)如意寶藏》 此書系康區(qū)的虹化大師、無(wú)上師尊夏匝巴·扎西堅(jiān)參所著，是尊者所作的五大庫(kù)之一。有上下兩函，共二十一品，以根本文與釋文的方式注重講述了雍仲本教的顯、密、大圓滿三宗的道路次第。上函自第一品依止上師法至第十品定慧兩度之間共十品，主要講述了顯宗的道路次第。下函自十一品密宗宗義至第十八品往生法之間，以八品講述了密宗的道路次第及修法。自十九品大圓滿之基至第二十一品大圓滿之果之間，以三品主要講述了大圓滿之教義。是一本集顯、密、大圓滿于一體的雍仲本教菩提道路次第的論著。書中引用了兩百多部佛經(jīng)的經(jīng)典教言，精辟地講解了如何修佛的諸多難題。
第一品中，首先講述了如想修習(xí)佛法就必須要依止上師，因?yàn)橹挥猩蠋煵拍軠?zhǔn)確無(wú)誤的指引解脫正道，而后就引用佛經(jīng)之教言，以三十條性相詳細(xì)講述什么是具相上師，什么是不具相上師，又以八種性相講述了什么人才是具相弟子，什么人不是具相弟子。準(zhǔn)確的講述了怎樣伺察才能依止具相上師，才能舍棄不具相的劣師，應(yīng)納或不可納何人為弟子。在最初得遇佛法之時(shí)就明示了依止上師的取舍之道。當(dāng)今世人不知其正義，拜師不尋思其是否為具相上師，唯以貌取人，以財(cái)富而論上師之優(yōu)劣，誤拜劣師而難入正道，是不修此法之弊。也有個(gè)別上師，自己的修行不如法，卻充當(dāng)大師，又不會(huì)察弟子是否具相，唯以供養(yǎng)之多少而納徒。實(shí)為末法時(shí)代之兆。
第二品是講述暇滿人身。依三部佛經(jīng)詳細(xì)講述了中土難生、佛法難遇、暇滿難得等真理，使人能辨別何為暇滿人身。即得暇滿人身如不及時(shí)修習(xí)佛法則，又以喻、數(shù)量、因果等詳細(xì)講述后世難修暇滿人身之理，從而使即得暇滿人身者不虛度年華，使其等生修佛之心而精進(jìn)修行佛法。
第三品生死無(wú)常之真理。以遠(yuǎn)無(wú)常即凡人很難察覺的細(xì)微的變化和近前之無(wú)常即吾等身邊可以察覺的變化而明示無(wú)常，又以成、住、壞、空而明示外器之無(wú)常，以一切定死、死期無(wú)定等真理明示有情生命無(wú)常之理。敦促人們?cè)谟邢薜囊簧斜M早修善，切勿無(wú)為而終。
第四品講述了輪回之痛苦。以輪回之總苦、十八地獄、三餓鬼、三畜生等三惡趣之苦明示不管生于欲界或色界，只要是有情必定有相對(duì)的痛苦。對(duì)三惡趣以所生之境、因、痛苦等詳細(xì)講述各自之苦。
第五品為使眾生能避惡揚(yáng)善而講述了善惡因果大法。以殺生等十惡業(yè)、救人性命等十善業(yè)、非善非惡的無(wú)記之業(yè)講述了善惡終有報(bào)應(yīng)之理。又以善惡各自之因所引的果報(bào)之遠(yuǎn)近、增長(zhǎng)之區(qū)別、所熟的異熟果、等流果、自在果、增上果等詳細(xì)講述了善惡因果報(bào)應(yīng)之法。規(guī)勸人們要諸惡莫做，眾善奉行，要恒常棄惡揚(yáng)善。
第六品講述了前世行善就能修得勝生之處，即人與天神、非天之身。詳細(xì)講述了十二類人與，三十三非天界，二十七天界等欲界、色界、無(wú)色界等勝生之處的善趣之福氣。
第七品注重講述了解脫之功德。即使是修善趣的天人之身也并非真正自痛苦中解脫，從而講述了人與非天、天界之苦，警示人們不要迷戀于天人短暫的安樂中，要清醒地認(rèn)識(shí)什么是痛苦之所依、什么是痛苦之種。詳細(xì)講述了五蘊(yùn)、十煩惱，又以十二緣起之支講述了輪回之苦。最后講述了解脫道三學(xué)之中的戒學(xué)。以在家戒與出家戒等詳細(xì)剖析了別解脫諸戒的深義。
第八品講述了皈依三寶之妙法。以皈依之因、本性、分支、本質(zhì)、功德、所學(xué)等講述如何皈依三寶或雍仲四皈依處之法。注重講述了佛陀之身語(yǔ)意之相好功德、雍仲佛法之本性與功用之功德、僧寶之功德、如何培育信心、生信之法、皈依之本質(zhì)、分支、本性等，又詳細(xì)講述了外、內(nèi)、密、極密四宗的皈依處。最后講述了皈依的功德、應(yīng)受持之戒等。
第九品講述了菩提發(fā)心之法。以如何發(fā)心、習(xí)因果七訣：即知眾生為母、念眾母之恩、唯發(fā)心才可報(bào)答眾母之恩、觀想慈心、修習(xí)悲心、增上意樂、修習(xí)菩提心，發(fā)心之功德等詳細(xì)講述了菩提發(fā)心才是大乘之入門法。又詳細(xì)講述了依我慢等之對(duì)治禮敬與供養(yǎng)、隨喜、懺悔、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、回向善根等七支儀軌與正行儀軌授菩薩戒之法，授菩薩戒之后的所學(xué)即應(yīng)受持之戒律的分支等。最后分別講述了布施、戒、忍、精進(jìn)等前四度之義。
第十品詳細(xì)講述了定慧兩度的修法。以如何取舍修禪定的居處、友人、資具等前行之支、禪定之本性、言詞、分支、功能、成果等詳細(xì)講述了修習(xí)禪定之法。又講述了慧度的修法、所修成的正果、以辯論之法破外道之言，立自宗之論詳談了世俗與勝義即中觀兩諦之法。最后講述了修成佛果的三身之功德等顯宗之道路次第，是為上函。
第十一品講述了密宗果乘之總義、比因乘特殊之處、非凡之道。密續(xù)之分類、行部、事部、葉幸部、大葉幸部等四部密宗之深義。
第十二品講述了密宗入門法四灌頂之義。以是否得灌頂之利弊、灌頂之上師、如何灌頂之加行、以破土等四五二十支前行儀軌和四灌頂各自之儀軌等等詳細(xì)講述了怎樣自具相之上師座前授密宗灌頂之法。
第十三品講述了密宗之見修行之修法。以真如等持、現(xiàn)位等持、因位等持即三等持明示了方便生起次第，以如何修習(xí)生起能依自無(wú)量宮殿與所依本尊之法詳細(xì)講述了無(wú)量宮殿的構(gòu)造，以與四生相同的生起次第講述了不同的生起法即觀想己身為本尊之法。
第十四品講述了密宗之誓言與儀軌。以誓言的稟性與定數(shù)等詳細(xì)講述了生起、圓滿、大圓滿的諸多誓言。告訴弟子應(yīng)怎樣守密宗戒，如若破解怎樣才能懺悔等法。又略以九前行、十八正行稍稍講述了密宗之儀軌。
第十五品講述了密宗圓滿次第的猛烈火之巧法。詳細(xì)講述了密宗的脈、風(fēng)、明點(diǎn)之密義。以三主脈、六脈輪、脈之本性等詳細(xì)講述了不同經(jīng)典中的脈之分支，又以風(fēng)的本質(zhì)與功德、分支等詳細(xì)講述了如何修習(xí)氣功之法，以明點(diǎn)的本性等講述了猛烈火的修習(xí)之法。
第十六品講述了如何修習(xí)晝相幻化之法。以十一幻象而引導(dǎo)弟子如何修習(xí)將一切晝相修成幻化之景象。從而使人們能舍棄對(duì)一切明相的貪戀與執(zhí)著。
第十七品講述了如何將夜相即夢(mèng)境與睡眠轉(zhuǎn)變?yōu)樾薹鹬溃瑥亩@現(xiàn)光明之相。
第十八品講述轉(zhuǎn)變死亡與往生法。以臨死之中陰的大種隱沒次第與法性中陰的秘訣等修習(xí)將死亡轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹕碇�。又以如何修�?xí)往生法與實(shí)踐往生法講述了最直接強(qiáng)行修佛之道。
第十九品講述了大圓滿之基。詳細(xì)講述了大圓滿宗派之派系與經(jīng)典，心與明智之區(qū)別等，確定了大圓滿之基為本凈與任運(yùn)兩者之同體之理。
第二十品講述了大圓滿之道路次第。以心部、法界部、訣竅部確定了大圓滿之道路修法。以四明相即：法性現(xiàn)前相、證悟增長(zhǎng)相、明智如量相、法性遍盡相等講述了修習(xí)光明時(shí)各個(gè)階段的征兆。
第二十一品以法身佛與報(bào)身佛、化身佛即三身之本性與分類詳細(xì)講述了大圓滿最終之正果。
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