擺在面前的這篇拙作，名為《循美之路——基督宗教本體形上美學(xué)研究》（一下簡(jiǎn)稱(chēng)《循美之路》）；循者，遵循沿革，名理相因，通變則久；路者，與流動(dòng)的時(shí)間和傳統(tǒng)中歷驗(yàn)本體形上美學(xué)。這是繼《形上之路——基督宗教的哲學(xué)建構(gòu)方法研究》（一下簡(jiǎn)稱(chēng)《形上之路》）之後讀書(shū)和教學(xué)的又一膚淺心得。
《循美之路》共分上下兩篇。上篇討論作為基督宗教美學(xué)源泉的古典美學(xué)中本體形上美學(xué)基本問(wèn)題、基本理論，其中特別述及和闡釋柏拉圖與亞裏士多德的學(xué)說(shuō)，之後闡釋和分析同樣作為基督宗教美學(xué)源泉的新柏拉圖主義者布洛丁的美學(xué)，並進(jìn)而闡釋拉丁西部教父哲學(xué)的集大成者奧古斯丁的美學(xué)理論和形上音樂(lè)美學(xué)，最終探討以希臘語(yǔ)為寫(xiě)作語(yǔ)言的偽狄?jiàn)W尼修斯的本體形上美學(xué)；偽狄?jiàn)W尼修斯儘管是希臘東部的教父學(xué)者，但是他和奧古斯丁同為最重要的教父哲學(xué)家，同樣不僅影響歐洲中世紀(jì)一千年，而且他們的思想直到今天都絲毫未減其重要性。
下篇在上篇的理論基礎(chǔ)之上討論東部教會(huì)尤其是拜占庭時(shí)期的畫(huà)像-聖像理論；其理論所提出的基本問(wèn)題一言以蔽之則在於，上帝能否在質(zhì)料中被表述。 作者簡(jiǎn)介
徐龍飛，生於北京。先後畢業(yè)於北京師範(fàn)大學(xué)、德國(guó)科隆大學(xué)、奧古斯丁神學(xué)院，2003年獲德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。2003-205年為北京大學(xué)博士後�，F(xiàn)任教於北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系。著有《形上之路——基督宗教的哲學(xué)建構(gòu)方法研究》。
目錄：
【只顯示大標(biāo)題】
上篇：
本體形上美學(xué)：或曰神學(xué)語(yǔ)境下的基督宗教美學(xué)
一、引論：本體形上美學(xué)作為本體論的展開(kāi)
二、布洛丁新柏拉圖主義的本體形上美學(xué)作為基督宗教美學(xué)理論的源泉之一
三、奧古斯丁美學(xué)概論
四、Scientia bene modulandi——論奧古斯丁的形上音樂(lè)美學(xué)
五、美作為上帝的絕對(duì)謂相——論偽狄?jiàn)W尼修斯的本體形上美學(xué)
下篇：
上帝能夠在質(zhì)料中被表述嗎？——拜占庭東方教會(huì)聖像理論研究
一、引論：?jiǎn)栴}的提出
二、東方早期教會(huì)的畫(huà)像學(xué)說(shuō)
三、公元四、五十幾間從邏各斯基督論而產(chǎn)生的畫(huà)像學(xué)說(shuō)的變端
四、公元五、六十幾期間畫(huà)像論中的基督論和作為象徵的十字架
五、至公元五世紀(jì)末以基督論為基礎(chǔ)的畫(huà)像爭(zhēng)執(zhí)：從上帝模式到基督模式的轉(zhuǎn)折
六、公元六世紀(jì)至七世紀(jì)早起邏各斯基督論作為贊襄畫(huà)像的論證基礎(chǔ)
七、從肖像到原象——公元七、八世紀(jì)間聖像概念的誕生
八、從畫(huà)像到聖像
九、聖像理論中關(guān)於宗教虔誠(chéng)性指向的神哲學(xué)思考
十、奠基於偽狄?jiàn)W尼修斯基礎(chǔ)上的大馬士革的若望的畫(huà)像理論
十一、奠基于亞裏士多德哲學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)者特奧多魯斯的聖像理論
十二、拜占庭聖像畫(huà)法語(yǔ)言的本體形上美學(xué)特質(zhì)
十三、結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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