人類逃不出天擇的手掌心，神也是！
如果演化是生物存活的最佳利器，那麼，最精此道的就是宗教中的神。
祂的適應(yīng)力極強(qiáng)，能因應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，開展出最符應(yīng)當(dāng)代需求的面目，生存下來。
是永恆不變的神創(chuàng)造並維繫了人類和世界，還是神因應(yīng)了人類歷史的進(jìn)展，不斷改頭換面而得以「存活」至今？當(dāng)我們認(rèn)為宗教乃超越現(xiàn)世的永恆之道，作者卻發(fā)現(xiàn)，宗教起源於一些現(xiàn)世有形可見的因素，並在人類的歷史進(jìn)展階段，不斷變換樣貌。
部落時(shí)期的神祇只需能夠作戰(zhàn)，保佑狩獵採(cǎi)集順利，農(nóng)耕時(shí)期的神祇則需保障作物豐收，君主帝國(guó)中的神祇要有助於統(tǒng)馭人民，而工業(yè)和資訊時(shí)代的神已不再需要扮演物質(zhì)生活的保障者，卻得填補(bǔ)現(xiàn)代世界帶給人類的心靈空虛，並闡明某種更高目的，某種可讓我們組織日常生活、分辨善惡、弄懂禍福意義的根據(jù)。
於是，神祇的功能、意義和面目不斷轉(zhuǎn)換，而正是這樣轉(zhuǎn)換讓祂得以在人類各個(gè)不同的歷史時(shí)期中留存。
因此，當(dāng)我們認(rèn)為宗教是神祇對(duì)人類的絕對(duì)啟示或彰顯，作者卻認(rèn)為宗教起源於一些可觀察的具體因素，包括人類天性、政治和經(jīng)濟(jì)因素，以及科技的變遷等。也就是說，宗教一開始就是個(gè)錯(cuò)覺，是人類的虛構(gòu)物以來掌握世界、控制事物，至於神祇觀念及其後續(xù)發(fā)展，都是這個(gè)錯(cuò)覺的演化。在宗教演化的過程中，原先的錯(cuò)覺不斷煉淨(jìng)，變得愈來愈真實(shí)。
二十一世紀(jì)之後的宗教，神又該換上成何種面目，才能為現(xiàn)代人所接受？如果科學(xué)能夠從物質(zhì)的層次解釋一切，誰還需要上帝？現(xiàn)今各大宗教要怎樣才能繼續(xù)回應(yīng)現(xiàn)代人生存上的需要？各大宗教要怎樣才能彼此調(diào)適並跟科學(xué)調(diào)和？它將會(huì)指向何種目的、提供何種方向？真有一種可以通過知性考驗(yàn)，又確實(shí)具有宗教性，也可以在紛亂世局中為個(gè)人提供指引並帶來慰藉，甚至讓世界減少一些混亂的世界觀嗎？
作者對(duì)於宗教的未來保持樂觀態(tài)度，因?yàn)榈赖略谶^去歷史中的進(jìn)步，印證了上帝存在的軌跡，而只要人類仍需要神，神就會(huì)持續(xù)存在，演化出最適應(yīng)現(xiàn)代人需求的樣貌。至於線索，會(huì)在本書講述上帝故事的過程中，自然而然浮現(xiàn)出來。
作者簡(jiǎn)介：
羅伯．賴特 Robert Wright
在現(xiàn)代知識(shí)分子圈內(nèi)，認(rèn)真思考上帝存不存在不是讓大家尊敬你的好方法。但作者明知故犯！
出生在美國(guó)保守的浸信會(huì)家庭，著作中以科學(xué)精神檢驗(yàn)人類道德和宗教的根源，惹惱教會(huì)牧師，在臺(tái)前大肆抨擊！
看似兩面不討好，實(shí)則以清晰誠(chéng)實(shí)的科學(xué)精神和開放寬厚的宗教情懷，為上帝與現(xiàn)代社會(huì)開創(chuàng)雙贏的生存局面。
史上第一人以賽局理論來談宗教和人類道德，以唯物主義來理解宗教的誕生，並以演化的角度來理解人類歷史中的神。
《紐約時(shí)報(bào)》最佳年度十大作者，曾獲美國(guó)國(guó)家雜誌獎(jiǎng)、入圍普立茲獎(jiǎng)、提名美國(guó)國(guó)家圖書評(píng)論獎(jiǎng)。
譯者簡(jiǎn)介
梁永安
臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，東海大學(xué)哲學(xué)博士班肄業(yè)。以翻譯為業(yè)，譯有《下一個(gè)基督王國(guó)》《今日，何謂歷史？》《現(xiàn)代主義：異端的誘惑》《李維史陀：實(shí)驗(yàn)室裡的詩人》等。奉編輯之命在此說幾句譯後感：這書給人最突出的印象是「豐富」，涉及面極廣，又能環(huán)環(huán)相扣，有結(jié)構(gòu)之美，內(nèi)容亦相當(dāng)有趣。作者悟得的一套歷史哲學(xué)別出心裁，自成一家之言。
|
