西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經(jīng)幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標志，實際上，藏傳佛教的豐富內(nèi)涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉(zhuǎn)世制度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經(jīng)典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術(shù)，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內(nèi)外人們的目光。
藏學大家王堯先生親自為你講解藏傳佛教的歷史和現(xiàn)狀，講解藏傳佛教的主要特點和精神內(nèi)核，帶你走近藏傳佛教，走近西藏文化，走近西藏。
作者簡介
王堯，1928年生于江蘇漣水，原就讀于南京大學中文系，1951年就讀于中央民族學院，師從著名語言學家于道泉先生，后留校任教至今。曾任奧地利維也那大學、德國波恩大學、加拿大多倫多大學客座教授，現(xiàn)為中央民族大學藏學院教授、藏學家、民族史學家、中央文史館館員、北京大學兼職教授、中國佛教文化研究所特邀研究員、波恩大學《藏文歷史文獻》刊編委（1981年起）。
王堯先生畢生從事古藏文資料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴評傳》、《西藏文史考信集》、《王堯藏學研究文集》（1-5卷）等，發(fā)表論文數(shù)百篇。
目錄：
引言
第一講 全民信仰宗教
一、 藏傳佛教與漢藏關(guān)系
中國人的佛緣：佛教的三大分支
藏傳佛教不能稱為“喇嘛教”，漢傳佛教不叫“和尚教”
“佛教占領(lǐng)舞臺，上演苯教節(jié)目”
漢人的功利主義信仰
藏胞的虔誠：用額頭磨亮一圈墻
天下沒有純粹的漢族
俄語中為何稱中國為“契丹”(kidai)
滿蒙藏聯(lián)盟：“滿洲”與“文殊菩薩”是同一個詞
五世達賴進京
二、 佛教在西藏的傳播（前弘期佛教）
七十三歲松贊干布迎娶十八歲文成公主
觀音菩薩本是男的
《吐蕃僧諍記》：兩個流派的大辯論
佛教得到吐蕃王室的支持
建立了第一座寺廟桑耶寺
“七覺士”出家
三大譯場和三大譯師
世界上第一部梵藏雙語詞典
馬球的發(fā)明者是藏民
藏傳佛教三杰：“堪洛曲松”
三、 佛教與苯教的沖突及滅佛運動
佛教和苯教的沖突
藏王世系
藏王名字的含義
松贊干布的“贊”原來是一種惹不起的精靈
心愛的姑娘為何被比喻成“木頭碗”
藏民絕不隨地吐痰，怕招惹小精靈“帖布讓”
“亞洲最重要的一塊碑”
佛教和苯教的挫折
四、佛教的再復興（后弘期佛教）
藏區(qū)分裂成兩大派
思想界漠然無主
智光：為了尋求佛法，連王都不做了
象雄在哪里
阿底峽入藏
大譯師仁欽桑波
菩提就是一盞燈：講戒律的《菩提道燈論》
阿底峽的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文寫本
第二講 藏傳佛教各教派
一、 噶當派：強調(diào)戒律
“第二佛陀”
“用鼻血畫的佛像”
二、 薩迦派：帶來重大轉(zhuǎn)折，建立了和朝廷的新關(guān)系
薩迦人的佛教因緣
薩迦派“寶王”
卓彌大譯師和“道果教授”
“父親是大師，兒子也是大師”
薩迦五祖
蒙藏合作
薩迦人干的三件大事
大靈巖寺的漢藏文碑
元朝薩迦人在北京的居住地
藏區(qū)無密宗，所有宗派都修密
為什么先要介紹薩迦派
三、 寧瑪派：家庭傳教/指導一個人的死亡
蓮花生大師的貢獻：增加了護法神系列
早期的苯教
《西藏的神靈與鬼怪》
寧瑪派獨傳：指導一個人的死亡
寧瑪派的寺廟和“大圓滿教法”
寧瑪派的幾位活佛
四、 噶舉派：重視口頭傳承，修煉“大手印”
第一代祖師瑪爾巴
第二代祖師米拉日巴
藏族的骰子--“梟”
“聽見就高興”
米拉家的重大變故
為何米拉日巴的母親喪失了繼承權(quán)
母親讓米拉日巴學密咒
米拉日巴復仇
米拉日巴學習佛法
塔波拉杰建立噶舉派
“大寶法王”得銀協(xié)巴
第十七輩噶瑪巴
乾隆帝為何停止夏馬爾巴的轉(zhuǎn)世
修煉“大手印”
“四大八小”支派
五、 格魯派：戒律嚴格，人數(shù)最多，影響最深，規(guī)模最大
宗喀巴大師
“不學成，一步也不往東走”
宗喀巴的團隊
學習藏文能更好地理解佛經(jīng)
宗喀巴認為要顯密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
趙樸初和《佛學常識問答》
1409年第一次傳召大法會
“大慈法王”釋迦也失
宗喀巴著作的漢文譯本
關(guān)于宗喀巴的重要文字
達賴喇嘛的稱號是如何來的
班禪額爾德尼的稱號是如何來的
六世班禪圓寂
格魯派六大寺
第三講 活佛轉(zhuǎn)世制度
一、 活佛轉(zhuǎn)世
活佛的意思是“大寶貝”
漢族有活佛嗎
民族的和宗教的傳統(tǒng)
二、“再回來”--活佛轉(zhuǎn)世制度的興起與盛行
噶舉派確立了活佛轉(zhuǎn)世制度
不是死亡，而是假期滿了
噶舉派的帽子：黑帽和紅帽
兩位噶瑪巴
三、名人效應(yīng)--活佛轉(zhuǎn)世的制度化
為什么是格魯派加以制度化
如何指認轉(zhuǎn)世活佛
四、 互為師徒--達賴、班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的形成
達賴、班禪互為師徒
活佛轉(zhuǎn)世制度的功用
五、 王權(quán)高于教權(quán)--歷代中央政府對活佛轉(zhuǎn)世的支持
乾隆帝學習藏文
乾隆帝對藏傳佛教的兩種態(tài)度
金瓶掣簽制度
尋訪十世班禪的轉(zhuǎn)世靈童
七歲和七十歲的對話
附表：達賴喇嘛世系表
班禪額爾德尼世系表
第四講 經(jīng)院教育與嚴格的學階制度
一、 寺廟即學校：經(jīng)院教育
內(nèi)地的文官選拔制度
藏區(qū)獨特的教學制度--佛教經(jīng)院教育
經(jīng)院教育的教學體系：扎倉-康村-米村
二、政教合一：經(jīng)院教育建立的基礎(chǔ) 1
地方官僧俗并用
封建農(nóng)奴制
兄弟共妻制
擺脫貧困的唯一機會--進廟
寺院里也有離經(jīng)叛道的人
三、進廟學習：經(jīng)院教育的教學方式
藏傳佛教的最高學位：格西
培訓年輕活佛和高級僧侶的學校
各地都有佛學院
“一日為師、終身為父”的堪布
立宗辯論
四、共同的教材：經(jīng)院教育的教學內(nèi)容
第一部教材講唯識
第二部教材講因明
第三部教材講“中庸之道”
第四部教材講戒律
第五部教材講宇宙觀
五、四級考試：經(jīng)院教育的學位設(shè)置
四級學位
僧人的最高愿望
第五講 藏文《大藏經(jīng)》
一、 多語種、多譯本：佛經(jīng)的翻譯
“你們用自己的語言來宣傳佛教”
多語種佛經(jīng)
二、二分法：藏文《大藏經(jīng)》
漢文《大藏經(jīng)》和藏文《大藏經(jīng)》的區(qū)別
經(jīng)、律、論皆通的就是三藏法師
三、偉大的創(chuàng)舉：藏文的創(chuàng)造與佛經(jīng)的藏譯
吞彌桑布扎創(chuàng)造了藏文
佛教的辯論
譯經(jīng)目錄
四、和玄奘一樣了不起：大翻譯家管法成
《解深密經(jīng)疏》的殊勝因緣
六、 藏文《大藏經(jīng)》的版本
藏文《大藏經(jīng)》的第一個刻本
現(xiàn)在用的比較多的“方冊本”
第六講 藏傳佛教的名寺、佛教大師及其名作介紹
一、 藏傳佛教寺院里的宗教人員
藏區(qū)的早期寺廟沒有出家人
誦經(jīng)的領(lǐng)誦者：翁則
藏傳佛教里男女不平等
二、藏傳佛教寺院的發(fā)展經(jīng)過及著名寺院
前弘期的寺廟：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
拉薩之名與山羊有關(guān)
后弘期前期的寺廟：托林寺、杰拉康
后弘期中期的寺廟：薩迦寺、楚布寺、八蚌寺、止貢寺、彭措林寺、更慶寺、
白居寺
三、藏傳佛教寺院的功能
宣傳佛教教義
傳授佛教知識：大五明和小五明
解決地方性事務(wù)
本地的醫(yī)療中心
地方性的物資交流和經(jīng)濟貿(mào)易中心
雪頓節(jié)：酸奶節(jié)
四、佛學大師及其名作介紹
敦煌文獻中的吐蕃歷史文書
伯希和帶往巴黎的藏文寫卷
米拉日巴與《道歌集》：以自然入詩
歌頌瑜伽的詩歌
薩迦班智達與《薩迦格言》：以道德入詩
宗喀巴：以宗教的境界入詩
宗喀巴歌頌空行母
倉央嘉措：多產(chǎn)的詩人
第七講 藏傳佛教的東傳運動
一、 藏傳佛教向東傳播
蒙古人也宣傳藏傳佛教
一路向東，與中華主流文化融合
二、九宮八卦護身符與馬球：漢藏文化的雙向交流
三、宋以后藏傳佛教東傳的加速發(fā)展
西夏人成為藏傳佛教東傳的中介
元朝的宣政院在哪兒
大黑天神
南宋的末代皇帝向忽必烈投降，最終出家
明朝對西藏從未用兵：藏傳佛教更為活躍
清代修建的藏傳佛教寺廟
第八講 藏傳佛教的社會化
一、 爭取王室和貴族的支持：吐蕃時期佛教的本土化
桑耶寺最著名的一塊碑
通過各種渠道傳播佛教
出家人擔任宰相
二、譯經(jīng)和佛教的社會化
翻譯的程序和經(jīng)驗
工具書中的贊普詔書
三、佛苯之爭與頓漸之爭
佛苯之爭
頓漸之爭
藏醫(yī)藏藥取得很大進展
上路弘法與下路弘法會合
四、藏傳佛教藝術(shù)的社會化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戲
五、莊園制的產(chǎn)生與選官制度
敦煌文獻中常見的“突”是什么
寺院教育的缺點在哪里
憤世嫉俗的更敦群培
第九講 封建農(nóng)奴制下政教合一與藏傳佛教
一、“政教合一”制度的源起
藏傳佛教中的關(guān)公
“反上之變”
二、莊園制度下的生產(chǎn)關(guān)系
農(nóng)奴主和農(nóng)奴
“家生子兒”
三、元以后政教合一制度的發(fā)展
僧俗合作
封建農(nóng)奴制最風光的時代
后記
附錄
|
