潘能伯格的《神學(xué)與哲學(xué)》主要討論神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為沒(méi)有對(duì)哲學(xué)的全面認(rèn)知，人們就不能理解基督教學(xué)說(shuō)，而神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在他看來(lái)可分為四種：一種為，對(duì)立關(guān)系，二種為，基督教是真哲學(xué)，三種為，神學(xué)高于哲學(xué)，四種為，哲學(xué)高于神學(xué)。潘能伯格在本書(shū)中借助于對(duì)歷史的理解，認(rèn)為在兩千年的歷史中，哲學(xué)和神學(xué)有密不可分的關(guān)聯(lián)，如果沒(méi)有哲學(xué)，基督教甚至有可能不能成為世界性的宗教，也可能沒(méi)有真正意義上的神學(xué)�；浇探柚趯�(duì)哲學(xué)的接受，成功地完成了其歷史上的本色化，而后，哲學(xué)家對(duì)神學(xué)、對(duì)基督教的批判反倒是給基督教增添了活力。
目錄：
前言
導(dǎo)論
一、關(guān)于哲學(xué)對(duì)于神學(xué)研究的功能的預(yù)先說(shuō)明
二、言說(shuō)上帝對(duì)于神學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系的核心意義
三、與上帝觀相應(yīng)的世界概念和哲學(xué)與具體科學(xué)
之間的張力
第一章 哲學(xué)與神學(xué)之關(guān)系規(guī)定的各種類(lèi)型
一、神學(xué)與哲學(xué)對(duì)立
二、基督教是真哲學(xué)
三、哲學(xué)作為與超自然啟示不同的“自然理性”的功能
四、理性的普遍性和宗教的主觀性
五、把宗教表象揚(yáng)棄在哲學(xué)概念中
第二章 基督教對(duì)柏拉圖主義的接受
一、關(guān)于神的思想和柏拉圖主義的本原學(xué)說(shuō)
二、向神接近的生活理想
三、光照與恩典
四、基督教對(duì)柏拉圖主義學(xué)說(shuō)的矯正和改造
五、柏拉圖主義思維的繼續(xù)影響和現(xiàn)實(shí)意義
第三章 亞里士多德對(duì)基督教神學(xué)的影響
一、亞里士多德的核心思想與柏拉圖的關(guān)系
二、教父神學(xué)中的亞里士多德
三、拉丁中世紀(jì)基督教對(duì)亞里士多德的接受及其問(wèn)題
四、近代與亞里士多德
第四章 基督教思維與斯多亞哲學(xué)的關(guān)系
一、斯多亞學(xué)院體系的出發(fā)點(diǎn)和基本特征
二、基督教神學(xué)與斯多亞學(xué)派
三、斯多亞學(xué)派的題材對(duì)于近代脫離基督教的意義’
第五章 基督教對(duì)哲學(xué)的主題構(gòu)成的貢獻(xiàn)
一、世界和一切有限存在者的偶在
二、專(zhuān)注于個(gè)體性
三、把世界理解為歷史
四、對(duì)無(wú)限者的積極評(píng)價(jià)
五、基督教道成肉身信仰的影響
第六章 近代文化從基督教解放
第七章 對(duì)于近代早期來(lái)說(shuō)決定性的哲學(xué)新方案及其神
學(xué)上的重要性
一、笛卡爾對(duì)哲理神學(xué)的更新及其引起的問(wèn)題
二、洛克和經(jīng)驗(yàn)論
1.認(rèn)識(shí)論
2.上帝知識(shí)與自然知識(shí)的關(guān)系以及基督教啟示的可信性
3.洛克與理神論
4.洛克的其它影響
第八章 康德及其對(duì)神學(xué)的影響
一、康德哲學(xué)發(fā)展中的神學(xué)沖動(dòng)
1.康德在其早期著作中的上帝觀念
2.作為創(chuàng)造的世界
3.出自理性的上帝證明
二、康德的《純粹理性批判》中上帝的形而上學(xué)功能的人化
1.康德的先驗(yàn)感性論中對(duì)空間和時(shí)間的人類(lèi)學(xué)解釋
2.知性功能的主體性及其客觀有效性問(wèn)題
3.專(zhuān)門(mén)的形而上學(xué)轉(zhuǎn)換為理性的理念
三、康德的倫理學(xué)和宗教哲學(xué)
四、康德的神學(xué)影響
1.超自然主義對(duì)康德的接受
2.覺(jué)醒神學(xué)的端倪
3.對(duì)耶穌的上帝之國(guó)宣講的倫理解釋
4.先驗(yàn)的托馬斯主義
第九章 早期唯心論
一、費(fèi)希特和無(wú)神論之爭(zhēng)
1.費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中的自我哲學(xué)
2.費(fèi)希特哲學(xué)的實(shí)踐特征和無(wú)神論之爭(zhēng)
二、謝林和黑格爾的開(kāi)端
三、施萊爾馬赫與唯心論的關(guān)系
1.講演《論宗教》中的宗教概念的哲學(xué)視角
2.謝林和黑格爾對(duì)施萊爾馬赫的《論宗教》的反應(yīng)
3.施萊爾馬赫的哲學(xué)體系與謝林和黑格爾的關(guān)系
第十章 黑格爾的體系思想
一、基礎(chǔ)與最初的闡述
二、實(shí)在哲學(xué)和邏輯學(xué)
三、基督教神學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的反應(yīng)
四、持久的意義和界限
第十一章 人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向
一、黑格爾之后哲學(xué)的標(biāo)志
二、擺脫黑格爾時(shí)的哲學(xué)新方案
1.費(fèi)爾巴哈和馬克思
2.施蒂納和克爾凱郭爾
3.狄爾泰和歷史經(jīng)驗(yàn)的解釋學(xué)
三、依據(jù)上帝之死重新規(guī)定人的此在
1.虛無(wú)主義哲學(xué)家
2.海德格爾與存在主義
3.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)
4.向自然哲學(xué)的擴(kuò)展
第十二章 今天的神學(xué)與哲學(xué)
一、人與宗教
二、哲理神學(xué)和歷史性的宗教
三、世界概念和上帝觀念
縮略語(yǔ)表
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