文言文之外，明清間在華耶穌會(huì)士也常以白話(huà)文著譯，而其集大成者，非屬乾嘉年間法國(guó)耶穌會(huì)士賀清泰（Louis de Poirot, 1735-1814）中譯的《古新圣經(jīng)》殘稿不可�！豆判率ソ�(jīng)》之所以為“殘稿”，因賀清泰并未如數(shù)譯畢武加大本《圣經(jīng)》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他僅譯得三十七卷，但已達(dá)一百萬(wàn)余言。雖然如此，賀清泰仍為所譯寫(xiě)了兩篇序言，而且是北京土語(yǔ)與北京官話(huà)混而用之，書(shū)序史上罕見(jiàn)。第二篇序言中，賀氏引述了圣熱落尼莫（St. Hieronymus or St. Jerome, c. 347-420）因好西賽羅（Marcus Tullius Cicero, 前106-前43）華美的文體（style）而在夢(mèng)中為天主座下的天神鞭苔的歷史名典，將之附會(huì)到《圣經(jīng)》中譯去，堅(jiān)信唯有用乾嘉時(shí)代的北京俗語(yǔ)譯經(jīng)，方能顯現(xiàn)天主托人寫(xiě)經(jīng)的本意。因此《古新圣經(jīng)》用北京俗語(yǔ)中譯，可謂天主教“有意”用白話(huà)書(shū)寫(xiě)最明顯的例子，也是《圣經(jīng)》首度以中國(guó)通俗之語(yǔ)翻譯的首例，可視為清末以前最重要的白話(huà)文書(shū)寫(xiě)成果，而且還是胡適所謂“有意”為之的白話(huà)文書(shū)寫(xiě)成果�！豆判率ソ�(jīng)》開(kāi)譯于1790年代，但因?qū)贇埜�，加以教廷傳信部不�?zhǔn)刊刻，所以不完全可以信仰文本視之。翻譯行為本身的發(fā)光發(fā)熱，才是《古新圣經(jīng)》可以擺在中國(guó)語(yǔ)言史、中西比較文學(xué)與翻譯研究的意義上看待的原因，而其重要性因此彰顯愈甚。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中嘗謂“唐人始有意為小說(shuō)”，我們或許可以稍轉(zhuǎn)魯迅之語(yǔ)，改為乾嘉朝因《古新圣經(jīng)》開(kāi)譯，“中文世界始有意為白話(huà)文學(xué)”。
目錄：
第一冊(cè)
序言
編序
導(dǎo)論
凡例
《聖經(jīng)》之序
再序
一 化成之經(jīng)
二 造成經(jīng)
三 救出之經(jīng)
第二冊(cè)
四 肋未子孫經(jīng)
五 數(shù)目經(jīng)
六 第二次傳法度經(jīng)
七 若穌耶之經(jīng)
八 審事官經(jīng)並序 祿德經(jīng)
第三冊(cè)
九 眾王經(jīng)書(shū)並序眾王經(jīng)·卷一
一〇 眾王經(jīng)·卷二
……
第四冊(cè)
第五冊(cè)
第六冊(cè)
第七冊(cè)
第八冊(cè)
第九冊(cè)
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