《龍樹二論密意》特選出龍樹論師《六正理聚》中《六十如理論》及《七十空性論》兩篇，加以疏釋，用以表達(dá)龍樹說“緣起”、說“性空”、說“真實(shí)義”、說“法智”，以至說“無生”的密意�！吨姓摗冯m然是龍樹的重要論著，但實(shí)際作意，在于教導(dǎo)學(xué)人如何依“中道”觀修時(shí)，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，并沒有詳細(xì)地、系統(tǒng)地述說“緣起”與“性空”�！读缋碚摗芳啊镀呤招哉摗范�，則恰好可以作為補(bǔ)充。
《六十如理論》的主旨，在于說明為何要建立緣起，并由緣起說及初地菩薩所證的“真實(shí)義”，以及八地以上菩薩以至于如來所現(xiàn)證的“法智”。所以由這部論，讀者即可澈底瞭解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹的思想。論中明說要先建“有”，破除“無”，因?yàn)槁溆凇盁o見”會(huì)引起許多過患。當(dāng)“無見”破除之后，學(xué)人若通達(dá)“有”與“無”的義理，對(duì)“有”與“無”更無偏愛（“無貪”），然后才能跟他說“寂滅”。此中次第井然，顯然不是一說“緣生”，立刻就可以推論為“性空”。
至于《七十空性論》，則是龍樹說觀修的論著，由次第觀修，即可現(xiàn)證“名言有”（“假名有不真實(shí)”），且經(jīng)次第觀修，即可現(xiàn)證勝義與世俗雙運(yùn)。是即從世俗建立勝義為無自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說“緣生性空”只用了三個(gè)頌，余外所說，都跟觀修有關(guān)。
龍樹這兩篇論，實(shí)已通說基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹的密意，是則一切顛倒的說法，無論何人何說，皆可消除。必須如是，才能知道真實(shí)的般若，而相似般若。
作者簡(jiǎn)介：
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》《四法寶鬘》《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國(guó)際學(xué)者重視。
近年發(fā)起組織北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)，得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。2007年，應(yīng)季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及中國(guó)藏學(xué)研究中心合辦漢藏佛學(xué)研究中心，應(yīng)聘為客座教授，主講佛學(xué)課程，并應(yīng)浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府之請(qǐng)，講如來藏思想。
目錄：
總序
一、說密意
二、智識(shí)雙運(yùn)
三、略說如來藏
四、結(jié)語(yǔ)
《龍樹二論密意》序言
上篇密意說空
一、我們?cè)鯓诱f空
二、本性自性空
三、《入楞伽經(jīng)》說七種空
四、空間與空
五、虛空與空
六、空就是零
七、緣起與自性
八、三種心境界
九、究竟離空而說空
十、現(xiàn)證離言空性
下篇龍樹二論
一、《六十正理論》
第一部分
建立緣起義
說緣起觀修
說證入真實(shí)性
說證入法智
證法智相
第二部分
證成真實(shí)及法智
證成觀修次第
證成中道
證成無生
由“無生”調(diào)伏見惑
二、《七十空性論釋》
一、前頌：說“緣生性空”義
二、由四重緣起成立“緣生性空”
三、證成超越緣起即是“無生”
四、由相證成空性
五、由業(yè)證成空性
六、由根、境、識(shí)證成空性
七、修行道上所證
八、結(jié)頌：勝義世俗雙運(yùn)
跋
|
