司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關(guān)，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強(qiáng)調(diào)道和聖人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲學(xué)──哲學(xué)出自文化、不同的文化有不同的哲學(xué)、不同的文化傳統(tǒng)應(yīng)透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復(fù)興以降，西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的跨文化互動(dòng)；瞭解基督徒哲學(xué)家和中國(guó)哲學(xué)家彼此之間的交流。
在哲學(xué)外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學(xué)家如何彼此對(duì)話，超越主體哲學(xué)與狹隘理性的困境：
明朝時(shí)，第一位被系統(tǒng)引進(jìn)中國(guó)的西方思想家是亞里斯多德。
利瑪竇：中國(guó)其實(shí)就是一個(gè)世界，中國(guó)不僅是一個(gè)王國(guó)。
�。d會(huì)士認(rèn)為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國(guó)蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時(shí)手持一顆銅球，下面放一個(gè)銅鑼；當(dāng)他睡覺時(shí)，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續(xù)用功。
．利瑪竇嚮往先秦儒家對(duì)天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復(fù)禮」之意。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)期，由於才從中世紀(jì)的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。
�。粫r(shí)人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習(xí)取了中國(guó)的人性論，並透過天主教及其對(duì)亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國(guó)哲學(xué)溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。
文藝復(fù)興時(shí)，第一位被譯介到歐洲的中國(guó)哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國(guó)皇帝路易十四派名數(shù)學(xué)家白晉到中國(guó)來為康熙服務(wù)，教學(xué)並研究數(shù)學(xué)和《易經(jīng)》。
�。d會(huì)士介紹、翻譯的經(jīng)典，主要都是環(huán)繞著《四書》、《五經(jīng)》，認(rèn)為其中對(duì)人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對(duì)於先秦儒家所訂下的人文典範(fàn)最為推崇。
�。R布尼茲：我認(rèn)為這是個(gè)天定獨(dú)特的計(jì)畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國(guó)。中國(guó)是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
本書特色
★十六世紀(jì)明末時(shí)，中國(guó)的思想與學(xué)術(shù)在一場(chǎng)驚天動(dòng)地的典範(fàn)轉(zhuǎn)變後，中西方哲人逐漸進(jìn)行「跨文化哲學(xué)」的對(duì)話。
★中、西方彼此的思想家不斷進(jìn)行交談，面對(duì)西潮，「明季四公子」方以智結(jié)交湯若望、畢方濟(jì)，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。
★傳教士羅明堅(jiān)抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內(nèi)涵。
★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學(xué)家的眼光，重新認(rèn)識(shí)印象中的中國(guó)思想。
利瑪竇：「中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)具有哲人王素質(zhì)的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國(guó)的君主是在一些哲學(xué)家的輔佐下，維持他的統(tǒng)治的�？鬃娱_創(chuàng)的儒家道德傳統(tǒng)哲學(xué)，是中國(guó)社會(huì)政治文化生活的準(zhǔn)則，個(gè)人以其修身，統(tǒng)治者以其治國(guó)�！�
海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動(dòng)之徐生」當(dāng)作對(duì)聯(lián)掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)。
名人推薦
劉千美教授（多倫多大學(xué)東亞系教授） 專文導(dǎo)讀
作者簡(jiǎn)介：
沈清松
臺(tái)灣雲(yún)林人，輔仁大學(xué)學(xué)士、碩士，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士、哲學(xué)碩士、國(guó)家發(fā)展研究碩士。曾任政治大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任。當(dāng)選十大傑出青年。2002年起擔(dān)任加拿大多倫多大學(xué)中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學(xué)客座研究員、維也納大學(xué)客座教授（三次）、魯汶大學(xué)與萊頓大學(xué)講座教授。曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）一任會(huì)長(zhǎng)與兩任執(zhí)行長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)會(huì)兩任理事長(zhǎng)，目前是國(guó)際哲學(xué)與價(jià)值研究協(xié)會(huì)（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長(zhǎng)。近作有《臺(tái)灣精神與文化發(fā)展》（臺(tái)灣商務(wù)，2001）、《對(duì)比、外推與交談》（五南，2002）、《大學(xué)理念與外推精神》（五南，2004）、《對(duì)他老的慷慨》（香港中文大學(xué)，2004）、跨文化哲學(xué)與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom in China and the West (RVP, 2004), Confucian Ethics in Retrospect and Prospect (RVP, 2008), Inter-Culturality and Phiosophic Discourse (Cambridge Scholars, 2013), Philosophy of Classical Confucianism (Springer, 2013)
目錄：
第一講 引言－－1
一 從比較哲學(xué)轉(zhuǎn)向跨文化哲學(xué)－－1
二 「中」與「西」－－7
三 「西」概念的歷史形成與前現(xiàn)代的中、西互動(dòng)－－16
四 西方近代性的興起及其定性－－25
五 利瑪竇來華開啟西學(xué)東漸的背景與釐清－－34
六 從文化殖民到平等交流－－37
第二講 中西互譯運(yùn)動(dòng)的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一 亞里斯多德：首位系統(tǒng)引進(jìn)中國(guó)的西方大哲－－48
二 耶穌會(huì)士選擇亞里斯多德的原因－－51
三 明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四 近代中國(guó)哲學(xué)史不容忽視的大事－－59
五 利瑪竇等人引進(jìn)西學(xué)的貢獻(xiàn)與檢討－－62
第三講 西學(xué)中譯選樣解析：從耶穌會(huì)士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國(guó)士人夏大常的《性說》－－89
一 艾儒略的《性學(xué)觕述》－－91
二 畢方濟(jì)的《靈言蠡勺》－－104
三中國(guó)士人夏大常的《性說》－－112
第四講 中國(guó)經(jīng)典西譯與西方近代哲學(xué)家的回應(yīng)：理性主義者與啟蒙運(yùn)動(dòng)的初興－－120
一 初期在華耶穌會(huì)士譯述中國(guó)典籍入歐－－120
二 西方近代哲學(xué)對(duì)中國(guó)訊息的回應(yīng)－－129
三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四 馬勒布朗雪：孔子也在神內(nèi)看見－－136
五 基督徒哲學(xué)家和中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話－－141
六 對(duì)於中國(guó)哲學(xué)的六點(diǎn)評(píng)述及其與朱熹哲學(xué)的比較和檢討－－147
七 關(guān)於《和中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話》的小結(jié)－－156
八 德國(guó)理性主義者萊布尼茲對(duì)中國(guó)的了解與嚮往－－159
九 吳爾夫與西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的初興－－172
第五講 清初中國(guó)士人的回應(yīng)與初融中西的嘗試－－178
一 清代漢、滿皆有融接中西的學(xué)者－－178
二 形而上學(xué)的視野－－181
三 人性論－－185
四 實(shí)踐論－－187
五 夏大常的中國(guó)宗教詮釋－－195
六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學(xué)之修正－－211
第六講 批判中國(guó)哲學(xué)：黑格爾與馬克思－－217
一 從讚頌到批判－－217
二 近代哲學(xué)集大成者黑格爾眼中的中國(guó)哲學(xué)－－219
三 馬克思：堅(jiān)持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國(guó)－－238
四 結(jié)語(yǔ)－－243
第七講 欲近還遠(yuǎn)：馬丁? 布柏與馬丁?海德格－－247
一 馬丁? 布伯：莊子故事與道之教－－248
二 海德格與老子－－261
三 濁與清－－265
四 光與暗－－270
五 本真與他異（外地風(fēng)光）－－276
六 有與無－－281
七 科技與藝術(shù)的鬥爭(zhēng)－－290
八 道與路－－293
第八講 結(jié)語(yǔ)－－303
中西人名引得－－317
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