這并非一部純西方哲學(xué)著作。它從從海德格爾一直談到中國思想和印度思想，將東西方哲學(xué)進(jìn)行了一番比較。但這番比較，又不在尋章摘句，把海氏著作與東方思想排比并列，找出些人所周知或莫名其妙的異同之處，而是希望進(jìn)入“相摩相蕩、氤氳化醇的對(duì)話”。
作者簡(jiǎn)介
張祥龍，1949年生。1992年獲美國紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所副教授。已出版《當(dāng)代西方分析哲學(xué)》（與人合作），發(fā)表論文“海德格爾的《康德書》”、“海德格爾的現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn)”、“胡塞爾、海德格爾與東方哲學(xué)”、《海德格爾傳》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》等十幾篇。
目錄
引文出處原書書名縮寫引言第一部分 海德格爾思想第一章 海德格爾其人及其道緣 一、海德格爾的人生道路 二、海德格爾的道緣第二章 海德格爾的現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn) 一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 二、范疇直觀與“存在”系辭 三、為什么“在胡塞爾那里沒有存在的問題”？第三章 海德格爾與古希臘哲學(xué) 一、前柏拉圖思想——西方哲學(xué)的真正源頭 二、柏拉圖和亞里士多德 三、古希臘哲學(xué)衰落的思想原因和語言表現(xiàn)第四章 海德格爾對(duì)康德的解釋——先驗(yàn)想象力和時(shí)間純象 一、作為“存在問題引論”的《康德書》 二、《康德書》的基本思路 三、海德格爾解釋康德的特點(diǎn) 四、《康德書》如何打開理解《存在與時(shí)間》之門第五章《存在與時(shí)間》（一） 一、《存在與時(shí)間》的思想線索——緣在（Dasein） 二、緣在的在世 三、在緣的方式 四、牽掛——緣在的存在第六章《存在與時(shí)間》（二） 一、解釋學(xué)的處境 二、朝向死亡存在的存在論含義 三、良知與決斷 四、時(shí)間性——牽掛的存在論意義 五、海德格爾時(shí)間性的特點(diǎn) 六、亞里士多德和黑格爾的時(shí)間觀七、對(duì)《存在與時(shí)間》的總體估價(jià)與“時(shí)間性的退化現(xiàn)象”第七章 海德格爾的后期思想（一） 一、“轉(zhuǎn)向”的含義 二、轉(zhuǎn)向的方式——真理與不真性 三、自身的緣構(gòu)發(fā)生（Ereignis）——存在的真義 四、語言與詩第八章 海德格爾的后期思想（二） 一、技藝（techne）與技術(shù) 二、海德格爾的思想方式第二部分 印度與中國古代思想第九章 西方傳統(tǒng)哲學(xué)與古代印度思想 一、探討終極問題的三條思想道路 二、西方哲學(xué)的“形式”理念與“概念”構(gòu)架方法 三、古印度正宗思想——直覺體驗(yàn)的直陳表述第十章 佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀 一、佛家與印度正宗的不同表達(dá)方式 二、先于龍樹的緣起說 三、龍樹的緣起說與中道義第十一章 中國古代思想的特性 一、天：中國的原初思想境域 二、原本儒家的天道觀 三、墨家思維方式的現(xiàn)成性第十二章 形而上之道還是勢(shì)域之道 一、對(duì)道的錯(cuò)解：形而上之理 二、《韓非子》得人勢(shì)而未得天勢(shì) 三、《孫子兵法》——活在勢(shì)域中的道第十三章 老子 一、終極處境中的構(gòu)成之道 二、誤解“道”的一個(gè)原因 三、道任天勢(shì) 四、老子的生存關(guān)切 五、道是生存的頂極形態(tài) 六、小國寡民第十四章 莊子 一、終極形勢(shì)不可避免 二、依天勢(shì)而得真知 三、氣虛得勢(shì) 四、道境與道言，天機(jī)與機(jī)械 五、真人 六、夢(mèng)與癡——《紅樓夢(mèng)》的道境第三部分 海德格爾思想與中國天道觀的比較第十五章 海德格爾思想與中國天道的相通之處 一、非現(xiàn)成的識(shí)度 二、人間體驗(yàn)為理解之根 三、終極即構(gòu)成境域 四、境域本身的消息第十六章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能（一） 一、時(shí)間觀與歷史觀 二、人格神還是境域之神 三、人的本性與成為“真人”的可能第十七章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能（二） 一、技藝與現(xiàn)代技術(shù) 二、語言與道言 三、海德格爾所理解的“道”結(jié)語附錄：海德格爾與“道”及東方思想后記修訂版附記
引文出處原書書名縮寫引言第一部分 海德格爾思想第一章 海德格爾其人及其道緣 一、海德格爾的人生道路 二、海德格爾的道緣第二章 海德格爾的現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn) 一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 二、范疇直觀與“存在”系辭 三、為什么“在胡塞爾那里沒有存在的問題”？第三章 海德格爾與古希臘哲學(xué) 一、前柏拉圖思想——西方哲學(xué)的真正源頭 二、柏拉圖和亞里士多德 三、古希臘哲學(xué)衰落的思想原因和語言表現(xiàn)第四章 海德格爾對(duì)康德的解釋——先驗(yàn)想象力和時(shí)間純象 一、作為“存在問題引論”的《康德書》 二、《康德書》的基本思路 三、海德格爾解釋康德的特點(diǎn) 四、《康德書》如何打開理解《存在與時(shí)間》之門第五章《存在與時(shí)間》（一） 一、《存在與時(shí)間》的思想線索——緣在（Dasein） 二、緣在的在世 三、在緣的方式 四、牽掛——緣在的存在第六章《存在與時(shí)間》（二） 一、解釋學(xué)的處境 二、朝向死亡存在的存在論含義 三、良知與決斷 四、時(shí)間性——牽掛的存在論意義 五、海德格爾時(shí)間性的特點(diǎn) 六、亞里士多德和黑格爾的時(shí)間觀七、對(duì)《存在與時(shí)間》的總體估價(jià)與“時(shí)間性的退化現(xiàn)象”第七章 海德格爾的后期思想（一） 一、“轉(zhuǎn)向”的含義 二、轉(zhuǎn)向的方式——真理與不真性 三、自身的緣構(gòu)發(fā)生（Ereignis）——存在的真義 四、語言與詩第八章 海德格爾的后期思想（二） 一、技藝（techne）與技術(shù) 二、海德格爾的思想方式第二部分 印度與中國古代思想第九章 西方傳統(tǒng)哲學(xué)與古代印度思想 一、探討終極問題的三條思想道路 二、西方哲學(xué)的“形式”理念與“概念”構(gòu)架方法 三、古印度正宗思想——直覺體驗(yàn)的直陳表述第十章 佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀 一、佛家與印度正宗的不同表達(dá)方式 二、先于龍樹的緣起說 三、龍樹的緣起說與中道義第十一章 中國古代思想的特性 一、天：中國的原初思想境域 二、原本儒家的天道觀 三、墨家思維方式的現(xiàn)成性第十二章 形而上之道還是勢(shì)域之道 一、對(duì)道的錯(cuò)解：形而上之理 二、《韓非子》得人勢(shì)而未得天勢(shì) 三、《孫子兵法》——活在勢(shì)域中的道第十三章 老子 一、終極處境中的構(gòu)成之道 二、誤解“道”的一個(gè)原因 三、道任天勢(shì) 四、老子的生存關(guān)切 五、道是生存的頂極形態(tài) 六、小國寡民第十四章 莊子 一、終極形勢(shì)不可避免 二、依天勢(shì)而得真知 三、氣虛得勢(shì) 四、道境與道言，天機(jī)與機(jī)械 五、真人 六、夢(mèng)與癡——《紅樓夢(mèng)》的道境第三部分 海德格爾思想與中國天道觀的比較第十五章 海德格爾思想與中國天道的相通之處 一、非現(xiàn)成的識(shí)度 二、人間體驗(yàn)為理解之根 三、終極即構(gòu)成境域 四、境域本身的消息第十六章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能（一） 一、時(shí)間觀與歷史觀 二、人格神還是境域之神 三、人的本性與成為“真人”的可能第十七章 海德格爾思想與天道觀的區(qū)別和對(duì)話可能（二） 一、技藝與現(xiàn)代技術(shù) 二、語言與道言 三、海德格爾所理解的“道”結(jié)語附錄：海德格爾與“道”及東方思想后記修訂版附記
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