《人生至理的追尋(〈勉仁齋讀書錄〉增補(bǔ)修訂版)》是目前最完善的梁漱溟讀書筆記,忠實(shí)地方應(yīng)了大師的思想,閃爍著人格的,指揮的光輝,由梁漱溟的哲嗣梁培寬,梁培怒輯錄,許多內(nèi)容首次面世。漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、馬克思主義、西方哲學(xué)、教育學(xué)、人物傳記等。他精辟地指出：“其實(shí)真有學(xué)問的人總是通達(dá)無礙的，對于擁有群眾的各學(xué)派教派均能洞達(dá)其得失，各給予適當(dāng)位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已�！�
作為現(xiàn)代中國的偉大儒者，梁漱溟一生兼懷佛教信仰，其書法也受到重視，《人生至理的追尋(〈勉仁齋讀書錄〉增補(bǔ)修訂版)》特別收錄了他所書寫的佛教經(jīng)典《心經(jīng)》全文，非常珍貴。
目錄：
勉仁齋與梁漱溟的讀書錄——輯錄者前言
一 追尋人生至理
至性動人——讀《卓婭與舒拉的故事》
人生實(shí)踐上追求真理的勇士——讀《河上肇自傳》
生命通于宇宙——讀有關(guān)圣雄甘地事跡各書
《甘地自傳》摘句
甘地：本乎良知，任天而動——讀《尼赫魯自傳》
《尼赫魯自傳》摘錄
無以尚之——讀《印度的發(fā)現(xiàn)》一書
個(gè)人出自社會，社會大于個(gè)人——讀書摘句及按語
讀溥儀自傳《我的前半生》
二 中西思想之相異
人類以“有對”超進(jìn)于“無對”——讀廚川白村《東西之自然詩觀》
中國人以超“有對”入“無對”為祈求——讀《中國美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》
中國人與西方人思路不同——摘錄徐旭生論中西文化手稿
中國傳統(tǒng)政治有異于歐日——費(fèi)孝通文章摘抄與按語
讀《破戒》
三 儒學(xué)乃修己之學(xué)
中國自古遠(yuǎn)于宗教——《春秋·左傳》中一些古語
講解《禮記·學(xué)記篇》的一段話
卓識高見——讀王船山《莊子解》
司馬遷《史記》不可盡信
《明道學(xué)案》摘句
朱熹《晦翁學(xué)案》摘抄及按語
讀《白沙子》摘錄及按語
讀慈湖家記
讀陽明先生詠良知詩有悟
陽明宗旨不可不辨——評謝著《陽明學(xué)派》
陽明通達(dá)無礙——錄《陽明年譜》一節(jié)
《羅近溪語錄》摘抄
讀《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》志感
心體通乎一切
吾深愛諸葛公其人——讀《諸葛亮集》有感
讀新版李氏《焚書》、《續(xù)焚書》
《論語》決不可不讀——蔣著《十三經(jīng)概論》讀后特志
率直無隱以報(bào)梁任公——讀《飲冰室合集》內(nèi)任公一講演有感
東西學(xué)術(shù)之分異——重讀馬一浮先生《濠上雜著》
先生之學(xué)真價(jià)值不容抹殺——熊著選粹
讀熊著各書書后
閱《道德自我之建立》摘錄
唐君毅哲學(xué)著作摘句
《儒學(xué)中興論》讀后
四 探求佛學(xué)勝義
兩書內(nèi)容仍代表佛家——關(guān)于《起信論》與《楞嚴(yán)經(jīng)》
未能闡明佛家勝義——讀《了凡四訓(xùn)》后所寫評語
深言凈土者最正確之言——摘錄李證剛先生文章一段并加按語
《金剛經(jīng)》摘句
《解深密經(jīng)》摘句
《圭峰宗密禪師語錄》摘句
錄《楞嚴(yán)經(jīng)》一小節(jié)
《佛法與世間》（講稿）摘要與按語
五 認(rèn)識馬克思主義
馬、恩著作摘句
從人類立場到無產(chǎn)階級立場——讀馬恩早期著作的一點(diǎn)心得
風(fēng)俗人情古厚今薄——讀《家庭、私有制和國家的起源》注釋一則
讀《實(shí)踐論》摘錄
我怎樣理解辯證唯物論——讀《辨證唯物論提綱》（艾思奇報(bào)告）
關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑問題——讀書筆記
讀羅譯《馬克思傳》摘句
讀《加里寧論共產(chǎn)主義教育》摘句
六 評說西方學(xué)者思想
康德思想要點(diǎn)
讀羅素著《中國之問題》
愛因斯坦的宇宙觀
行其所知乃人之天職——費(fèi)希特思想要點(diǎn)
論中國的科學(xué)——懷惕海《科學(xué)與近代世界》摘句
杜威教育哲學(xué)之根本觀念——讀《民本主義與教育》
丹麥的教育與我們的教育——讀《丹麥的民眾學(xué)校與農(nóng)村》
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