《論優(yōu)美感和崇高感》是康德在第三批判之外唯一的一篇美學(xué)著作。充分顯示了作者的風(fēng)格、人格與若干重要思路。書中的主要內(nèi)容有兩點(diǎn)：一是優(yōu)美與崇高的對立與統(tǒng)一，一是強(qiáng)調(diào)美的主觀性。
作者簡介：
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724-1804）生于東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以后，成為前蘇聯(lián)和現(xiàn)在的俄羅斯的領(lǐng)土），父親是一個(gè)馬鞍匠�？档碌募彝バ欧盥返伦诘尿排��？档聫男≡诮虝k的學(xué)校受教育，1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，當(dāng)了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。
康德一生沒有離開格尼斯堡，每天生活極有規(guī)律。他每天下午都要在一條街道（它后來被命名為“康德小道）上散步，他準(zhǔn)時(shí)到這種程度，以至當(dāng)?shù)鼐用癜凑账鰜淼臅r(shí)間校正手表。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿著革命思想的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的反差。他在普魯士這個(gè)邊遠(yuǎn)小城，注視著世界的最新發(fā)展，討論著時(shí)代的前沿問題。他在創(chuàng)造了深刻反映啟蒙精神的批判哲學(xué)之后，又明確地提出了“什么是是啟蒙運(yùn)動”這一至今還吸引著哲學(xué)家的問題；他一生中只有一次離家到一個(gè)一百公里外的城市旅行的經(jīng)歷，便他卻像一個(gè)閱歷豐富的旅行家那樣，在人類學(xué)著作中對各國風(fēng)土人情做了詳細(xì)而生動的描寫；他是一個(gè)虔誠的教徒，但他的理性宗教觀卻被普魯士政論指責(zé)為“歪曲蔑視《圣經(jīng)》和基督教的基本學(xué)說”�？档率潜R梭的崇拜者，他與盧梭一樣，是一個(gè)平民哲學(xué)家。他說：“我生性是個(gè)探求者，我渴望知識，急切地要知道更多的東西，有所發(fā)明才覺得快樂。我曾經(jīng)相信這才能給予人的生活以尊嚴(yán)，并蔑視無知的普通民眾。盧梭糾正了我，我想象中的優(yōu)越感消失了，我學(xué)會了尊重人，除非我的哲學(xué)恢復(fù)一切人的公共權(quán)利，我并不認(rèn)為自己比普通勞動者更有用�！�
《純粹理性批判》發(fā)表之后，康德成了青年學(xué)生向往的導(dǎo)師，政府也不斷向他咨詢各種問題，但為了捍衛(wèi)思想自由，他不顧政府的禁令，在退休之后發(fā)表了《學(xué)院之爭》（1798），繼續(xù)討論宗教問題。
人們?yōu)槌Ｕf，康德的生平就是他的著作�？档碌闹饕�1770年為界，分前批判時(shí)期和批判時(shí)期；批判時(shí)期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作。理論哲學(xué)的著作有《純粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡寫本《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）；實(shí)踐哲學(xué)的著作有《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）和《道德形而上學(xué)》（1797）等。他的《判斷力批判》是一部內(nèi)容特殊的著作，其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系理論理性與實(shí)踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。
目錄
第一節(jié) 論崇高感與優(yōu)美感的不同對象
第二節(jié) 論人類的崇高與優(yōu)美的一般性質(zhì)
第三節(jié) 論崇高和優(yōu)美在兩性相對關(guān)系上的區(qū)別
第四節(jié) 論民族性——就其有賴于對崇高與優(yōu)美的不同感受立論
譯名對照表
第一節(jié) 論崇高感與優(yōu)美感的不同對象
第二節(jié) 論人類的崇高與優(yōu)美的一般性質(zhì)
第三節(jié) 論崇高和優(yōu)美在兩性相對關(guān)系上的區(qū)別
第四節(jié) 論民族性——就其有賴于對崇高與優(yōu)美的不同感受立論
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