盧克萊修、但丁與歌德，他們所遺留下來(lái)的詩(shī)篇決不只是一頓菜肴豐富的筵席。從他們的信條和氣質(zhì)看，他們似乎相當(dāng)對(duì)立，完全無(wú)法對(duì)他們的學(xué)說(shuō)進(jìn)行統(tǒng)一。然而，在使他們成為偉人的貢獻(xiàn)方面，他們不相上下。人們無(wú)需采用模棱兩可的趣味標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)熱情贊美每位詩(shī)人的詩(shī)；人們無(wú)需拋棄自己思想的傾向，就可接受每位詩(shī)人的基本哲學(xué)……
目錄：
譯序
前言
導(dǎo)言
盧克萊修、但丁與歌德概括了歐洲哲學(xué)的主要階段（自然主義、超自然主義與浪漫主義）――哲學(xué)與詩(shī)的理想關(guān)系
第一章盧克萊修
古希臘字宙觀的發(fā)展――德謨克利特――伊壁鳩魯?shù)牡赖虑椴侉D―它在德謨克利特學(xué)說(shuō)中激起的變化――唯物主義與享樂(lè)主義的偶然結(jié)合――自然主義想像的價(jià)值――盧克萊修的維納斯，或曰自然中吉祥的活動(dòng)――盧克萊修的馬爾斯，或曰破壞的活動(dòng)――壓倒性的憂(yōu)郁，以及它的原因――靈魂的物質(zhì)性――對(duì)死的恐懼與對(duì)生的恐懼――真正的自然詩(shī)人盧克萊修――與雪萊和華茲華斯的比較――他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的事物――他的眼光與情操的永恒價(jià)值
第二章但丁
柏拉圖主義的特征――它的宇宙觀，一個(gè)寓言――它和希伯萊歷史哲學(xué)的結(jié)合――但丁所采納的教皇與帝國(guó)的理論――他對(duì)佛羅倫薩的判決――抒情詩(shī)人但丁――貝亞德：女性、象征與真實(shí)――愛(ài)情、魔法與象征主義：但丁的宇宙的結(jié)構(gòu)原則――《神曲》的觀念――美德與罪行的圖表――報(bào)答與懲罰的報(bào)應(yīng)理論――這一理論的奧秘方面，它甚至使得懲罰成為罪惡所固有的――例證――但丁的宇宙觀――詩(shī)人的天才――他的宇宙眼界――他的喜劇的成功上演――他的缺點(diǎn)，盡管他仍然是一位盡善盡美的詩(shī)人的典型
第三章歌德
浪漫主義精神――文藝復(fù)興的理想――二者在浮士德傳說(shuō)中的表達(dá)――馬婁的改寫(xiě)本――為浮士德辯解的傾向――與卡爾德隆《創(chuàng)造奇跡的魔術(shù)師》相對(duì)照――歌德最初的《浮士德》（萬(wàn)有的抱負(fù)與永恒的不滿(mǎn)）――修改――生活中的一系列實(shí)驗(yàn)――格蕾辛的故事嵌入――歌德關(guān)于生活與更生的自然主義理論――海倫――古典方式與對(duì)古典主義的判決――浮士德最后的抱負(fù)――對(duì)他靈魂的爭(zhēng)奪與他向著象征性的天堂的飛升――整部作品的寓意
結(jié)語(yǔ)
三位詩(shī)人的比較――他們的相對(duì)地位――關(guān)于哲學(xué)的或全面的詩(shī)人的理想――尚未嘗試的藝術(shù)可能性
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