《李白文化研究》圍繞李白精神和人格來研究“李白文化”，其要旨是把研究對(duì)象置于民族文化傳統(tǒng)的大背景和民族文化發(fā)展的大視野下，來探討李白文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)代意義乃至未來意義，從而汲取其積極內(nèi)核，以有助于塑造新的歷史條件下的民族精神，其意義十分深遠(yuǎn)。因此，我們決不能以實(shí)用主義或急功近利地看待這件事，不能希圖這種研究的應(yīng)用性效果，更不能希圖李白成為一個(gè)當(dāng)代的“文化明星”。我想，面對(duì)“李白文化”熱，這是我們必須保持的清醒認(rèn)識(shí)。
其次，是實(shí)證性研究方面的成果。這方面最值得關(guān)注的是楊栩生、沈曙東《李白（宣州謝脁樓餞別校書叔云）詩題辨識(shí)》（以下簡稱“楊文”）。這是一篇挑戰(zhàn)性與嚴(yán)謹(jǐn)性兼具的論文�！缎葜x脁樓餞別校書叔云》是李白的名作，為古今讀者所熟知。然而，自從詹鏌先生1983年在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《李白（宣州謝眺樓餞別校書叔云）應(yīng)是（陪侍御叔華登樓歌）》一文后，其結(jié)論遂為李白研究界以至唐詩研究界普遍接受。二十多年來，學(xué)界鮮有不同意見。楊文可以說是首次與詹鏌先生權(quán)威性的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真商榷，因而具有挑戰(zhàn)性。楊文考證之嚴(yán)謹(jǐn)，可于幾處著力點(diǎn)見之，如：《文苑英華》題注“集作宣州謝跳樓餞別校書叔云”，所指“集”即始于樂史，終于宋敏求、曾鞏的《草堂集》；“蓬萊文章”點(diǎn)出了李云校書郎的身份；李華雖擅纂碑銘，但并不聞名于李白之時(shí)，其揚(yáng)名是至德二載以后事，所以，《文苑英華》以“蓬萊文章”為“蔡氏文章”屬編纂之誤；《宣州謝脁樓餞別校書叔云》與《餞校書叔云》非一時(shí)一地之作，等等。這些考證都很見功力。楊文既出，無疑將引起人們對(duì)此詩題目乃至內(nèi)容的進(jìn)一步思考和認(rèn)識(shí)。由于李白生平家世及詩文版本等傳世原始資料有限，實(shí)證性研究在李白研究中一向具有“攻堅(jiān)”性質(zhì)。這些年來，研究者們?cè)谇叭嘶A(chǔ)上做出了巨大努力，在這方面取得了不少成果。在這種情勢(shì)下，每前進(jìn)一步都非易事。因此，我們決不要心存僥幸，不要指望突然間會(huì)有驚人發(fā)現(xiàn)。只有付出較之前人更為扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓Ψ�，才可能有或大或小的收獲，而每一或大或小的收獲都是令人欣喜的。楊文在這方面正是一個(gè)成功的范例。楊文之外，康懷遠(yuǎn)《“專車之骨”臆釋——兼談李白的大賦情結(jié)》和殷春梅《李白（橫江詞六首）與橫江風(fēng)波題材詩歌》在實(shí)證性研究方面也各有所獲。
本書作者楊觀。
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