薄伽丘的《十日談》掀開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一頁(yè)
中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)一千多年，神職人員的身上戴滿了各種光環(huán)，而就是在這些光環(huán)的保護(hù)下，他們干盡了別人沒(méi)有法子干的壞事，偽善、墮落、貪婪、縱欲，所犯罪行簡(jiǎn)直是罄竹難書。薄伽丘用筆做武器，入木三分揭露了這些披著神職外衣的江湖騙子的丑惡嘴臉，批判了政治的腐敗。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是冒天下之大不韙的事情，不要說(shuō)政界、教界反對(duì)他，連一些普通老百姓也不以為然。薄伽丘受到了多么大的打擊、排斥、引誘是可想而之的。薄伽丘終不為所動(dòng)，堅(jiān)持把全書完成�！妒照劇肥潜≠で鸬拇碜�，成書于1350年以后，當(dāng)時(shí)正是西方神權(quán)統(tǒng)治一千多年，最黑暗，也是即將出現(xiàn)資本主義曙光的時(shí)候。《十日談》可以說(shuō)是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一聲號(hào)角，它吹響了封建神權(quán)統(tǒng)治的喪鐘，掀開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一頁(yè)。
站在但丁肩膀上的薄伽丘
喬萬(wàn)尼·薄伽丘和彼特拉克一樣同屬于意大利最初的人文主義作家。他的父親是佛羅倫薩的商人，母親是法國(guó)人。童年時(shí)期，薄伽丘就表現(xiàn)出桀驁不馴的性格，是個(gè)愛(ài)惹事生非的“孩子王”。成年后他拒絕父親要他涉足商界的殷切希望，對(duì)古典文化的研究和文學(xué)創(chuàng)作情有獨(dú)鐘。薄伽丘的學(xué)習(xí)過(guò)程也與別人不同，他不愿意完全按照刻板的師徒教學(xué)模式按部就班地掌握知識(shí)，而是按興趣和需要大量閱讀、鉆研古代典籍，自學(xué)成才。他是意大利第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者，對(duì)拉丁文和當(dāng)時(shí)流行的俗語(yǔ)也掌握得爐火純青。在商賈云集、世風(fēng)開放的佛羅倫薩、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放蕩不羈，追求聲色犬馬的享樂(lè)生活，直到父親的商行破產(chǎn)，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如夢(mèng)初醒，浪子回頭，節(jié)衣縮食地贍養(yǎng)家人。后來(lái)的薄伽丘回憶早年的荒唐經(jīng)歷，常有不堪回首之感，但當(dāng)我們看到《十日談》中那一幅幅五光十色的風(fēng)俗畫，讀到一則則散發(fā)著濃郁市民生活氣息的故事時(shí)，卻不能不感慨生活對(duì)作家的厚賜。才華過(guò)人的薄伽丘用俗語(yǔ)和拉丁語(yǔ)寫了不少作品，又對(duì)古典文化頗有研究，這使他聲望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修道院主持面向公眾的但丁講座，這在當(dāng)時(shí)可是一件極為榮耀的事情。
薄伽丘初登文壇時(shí)曾立志做個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，這是當(dāng)時(shí)文學(xué)界的傳統(tǒng)：輕散文重韻文。他曾在自傳中說(shuō)，自己獨(dú)自研究賦詩(shī)法，盡力領(lǐng)悟詩(shī)歌藝術(shù)的真諦。他也確曾創(chuàng)作過(guò)不少愛(ài)情題材的抒情詩(shī)和敘事長(zhǎng)詩(shī)，但比起他的摯友、詩(shī)人彼特拉克那清新、流麗的詩(shī)歌，薄伽丘自愧弗如，于是專心致力于散文體的小說(shuō)創(chuàng)作。要說(shuō)講故事，薄伽丘的確是個(gè)行家里手，青年時(shí)期寫成的書函體小說(shuō)《菲亞美達(dá)》，甚得時(shí)人好評(píng)。
薄伽丘最重要的作品，是他的短篇小說(shuō)集《十日談》，這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽聲名。晚年，致力于《神曲》研究，并撰寫《但丁傳》。
“人曲”《十日談》
1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫，每天都有大批的尸體運(yùn)到城外。昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨如山，慘不忍睹。這件事給薄伽丘強(qiáng)烈的震撼。為了記下人類的這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說(shuō)集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十曰談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。
小說(shuō)背景是歐洲大瘟疫時(shí)期，佛羅倫薩十室九空，喪鐘亂鳴，一派恐怖景象。3位男青年和7位姑娘為避難躲到郊外的一座別墅中。此處宛如世外桃源，但見(jiàn)春光明媚，流水淙淙，花團(tuán)錦簇，鳥鳴啁啾。歡樂(lè)總與青春相伴，驚悸之情甫定，10位貴族青年便約定以講故事的方式來(lái)度過(guò)這段時(shí)光，用笑聲將死神的陰影遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋諸腦后。他們每人每天講一個(gè)故事，一共講了10天，恰好有了100個(gè)故事，這是《十日談》書名的由來(lái)。
翻看《十日談》，就仿佛在欣賞一幅意大利文藝復(fù)興時(shí)期市民生活的“清明上河圖”。盡管小說(shuō)的素材不僅僅來(lái)源于意大利的城鎮(zhèn)社會(huì)，連中世紀(jì)的傳說(shuō)乃至東方文學(xué)中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，但所有的故事卻都是講給意大利市民階級(jí)聽(tīng)的，從內(nèi)容到敘述形式都符合他們的審美趣味。故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各行各業(yè)人士：從封建貴族中的國(guó)王、王子、貴婦人到宗教界的神父、修女、修士；從學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家、窮學(xué)生到銀行家、旅店老板、船主、面包師、手藝人；從農(nóng)夫、奴仆、朝圣香客到高利貸者、守財(cái)奴；從酒鬼賭徒、海盜、無(wú)賴到流浪漢、落魄士兵、招搖撞騙的食客，真是你方唱罷我登場(chǎng)，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣橫生的話劇。
小說(shuō)的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛(ài)情，肯定人的自然欲望。在第4天的故事開頭，作家自己出面講了個(gè)“綠鵝”的故事，頗能表達(dá)薄伽丘的創(chuàng)作意圖。一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。老頭兒這時(shí)才明白，“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。
《十日談》塑造了眾多敢愛(ài)敢恨的女性形象，這給讀者留下了深刻的印象。在薄伽丘看來(lái)，要想突破禁欲主義的束縛，首先就必須把受壓迫最深的女性的天性解放出來(lái)。為此，作家在小說(shuō)中公開自稱是個(gè)天生的“多情種子、護(hù)花使者”，要為女性仗義執(zhí)言�！妒照劇分幸灿性S多正面歌頌青年男子沖破封建教條、追求愛(ài)情幸福的故事，即使在今天來(lái)看也是格調(diào)高雅、健康的。
作家肯定人的自然欲望，贊美愛(ài)情，同情女性，就必然要抨擊禁欲主義，揭露宗教人士的虛偽和神學(xué)教條對(duì)人的正常欲望的壓抑，這是《十日談》主題的正反兩個(gè)方面。作者對(duì)那些利用宗教身份為幌子，專行男盜女娼之事的主教、院長(zhǎng)、教士們，作家則毫不留情地予以辛辣的諷刺。例如第3天第8個(gè)故事，一位修道院長(zhǎng)愚弄一對(duì)農(nóng)民夫婦，以滿足自己的禽獸欲望。他將農(nóng)夫關(guān)入地窖，讓農(nóng)夫誤以為到了陰間，自己趁機(jī)去誘奸農(nóng)夫的妻子。不料農(nóng)夫之妻懷孕，為掩蓋丑行，修道院又將農(nóng)夫放出，還無(wú)恥地宣稱正是由于他的虔誠(chéng)禱告，農(nóng)夫才得以生還并喜得貴子。
《十日談》以散文體的意大利通俗語(yǔ)寫成，這不僅為意大利散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)歐洲短篇小說(shuō)的發(fā)展做出了開拓性的貢獻(xiàn)。
100個(gè)故事長(zhǎng)短不一，最短的約千字左右，最長(zhǎng)者則達(dá)15000字左右。從敘述的角度看，故事多采用作家所說(shuō)的“平鋪直敘”的方法，但在許多故事中，作家注意到了情節(jié)發(fā)展的啟承轉(zhuǎn)合，筆法簡(jiǎn)繁有度，人物形象也十分鮮明、生動(dòng)，語(yǔ)言個(gè)性化，富有喜劇性。因此，正是薄伽丘創(chuàng)立了歐洲文學(xué)史上短篇小說(shuō)這種新的藝術(shù)形式。
P30-32
外國(guó)文學(xué)史上發(fā)生的大事件，這本書將一目了然，學(xué)生們會(huì)喜歡的。
————校長(zhǎng) 高國(guó)強(qiáng)
這本書將外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)全面地介紹給了學(xué)生，簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)有趣。
————老師 李宏偉
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