婚姻動(dòng)蕩的基因再次被激活？一場(chǎng)可怕的、曠日持久的女權(quán)攻擊戰(zhàn)就要打響！
本書(shū)是通俗版的“男女關(guān)系史”，作者細(xì)致入微地講述了兩性在“情、性、婚”之路上艱苦卓絕的進(jìn)化戰(zhàn)爭(zhēng)。誰(shuí)會(huì)想到“兩性博弈”竟如此有趣？未來(lái)婚姻將成為單純的兩性關(guān)系？女人對(duì)男人的逆襲淘汰還會(huì)持續(xù)？男人會(huì)成為不折不扣的家庭義工？形形色色的“伴侶制”可能盛行？婚姻正在消亡？
作者化身為充滿(mǎn)好奇心的歷史追尋者和未來(lái)的前瞻者，以輕松、幽默的筆調(diào)從生物“蠶蛹化蝶”的進(jìn)化節(jié)點(diǎn)中抽絲剝繭，用縝密的邏輯進(jìn)行肆無(wú)忌憚的描述，因此推演出無(wú)數(shù)令人大跌眼鏡的“新情感模式”和“性行為模式”。全書(shū)集文學(xué)性、知識(shí)性、趣味性、可讀性于一身，使婚姻的前世與今生如畫(huà)卷般展現(xiàn)在世人面前，備受千萬(wàn)讀者喜愛(ài)。
作者簡(jiǎn)介：
陳永山
1964年出生，廈門(mén)大學(xué)MBA結(jié)業(yè)。曾運(yùn)營(yíng)過(guò)上市公司，大型集團(tuán)企業(yè)，出版經(jīng)營(yíng)管理學(xué)專(zhuān)著《企業(yè)樹(shù)》�，F(xiàn)為婚戀打分器APP策劃人，情感數(shù)字化研究中心創(chuàng)建人，美活（廈門(mén)）網(wǎng)絡(luò)科技有限公司創(chuàng)始人、CEO。
作者潛心研究情感、婚戀十幾年，訪談百余人，試圖破解人類(lèi)情感與婚姻演進(jìn)的神奇密碼。
作者歷時(shí)五年寫(xiě)成了這本獻(xiàn)給母親、妻子及三代女性的誠(chéng)摯之書(shū)，情詞懇切。文末更是道出了“謹(jǐn)慎下注，用心經(jīng)營(yíng)”的人生感悟。
目錄：
引言
達(dá)爾文的困惑
壹ONE最初的歡愉最好的生養(yǎng)
螳螂的愛(ài)與死
尋找卵床的魚(yú)們
青蛙開(kāi)始抱對(duì)
麻雀夫妻那點(diǎn)事兒
大猩猩的性報(bào)告
智人的性感與情感
千萬(wàn)年的生養(yǎng)夢(mèng)
一物一席談（1）
貳TWO原始蠻荒里的性別大戰(zhàn)
第一個(gè)潛規(guī)則
不知父親的年代
走進(jìn)神秘的“母始祖”引言
達(dá)爾文的困惑
壹ONE最初的歡愉最好的生養(yǎng)
螳螂的愛(ài)與死
尋找卵床的魚(yú)們
青蛙開(kāi)始抱對(duì)
麻雀夫妻那點(diǎn)事兒
大猩猩的性報(bào)告
智人的性感與情感
千萬(wàn)年的生養(yǎng)夢(mèng)
一物一席談（1）
貳TWO原始蠻荒里的性別大戰(zhàn)
第一個(gè)潛規(guī)則
不知父親的年代
走進(jìn)神秘的“母始祖”
恍然大悟的男人們
搶個(gè)女人成個(gè)家
女人，從還是不從？
一物一席談（2）
叁THREE古代宗族下的婚姻盛宴
媒婆是個(gè)油嘴貓
婚嫁的階梯
好妻子好難做
貞節(jié)烈女
一妻N妾制
三七開(kāi)的休書(shū)密語(yǔ)
青樓文藝范兒
敬祖的玄妙之處
一物一席談（3）
肆FOUR現(xiàn)代沖突中的婚姻困境
以愛(ài)的名義
女權(quán)再解碼
婚姻的最美時(shí)光
性突圍之后
不回調(diào)的離婚曲線
每一個(gè)父親都在嘆息
男女交換法則
姻緣浮世繪
一物一席談（4）
伍FIVE未來(lái)未知的婚姻猜想
女色張揚(yáng)
網(wǎng)絡(luò)下的情與性
愛(ài)情消費(fèi)主義
新情感模式
聚散一張紙
生養(yǎng)成為奢侈品
婚姻正在消亡
一物一席談（5）
陸SIX情、性、婚之悄然蛻變
敢問(wèn)情為何物
情愛(ài)進(jìn)化論
性選擇的背叛
婚姻的前世與來(lái)生
尾言薩特與波伏娃
后記
參考文獻(xiàn)婚姻的前世與來(lái)生
雌雄螳螂性情壯烈，“死亡與生養(yǎng)”的殘酷令人唏噓；馬哈魚(yú)千里回鄉(xiāng)，“堅(jiān)韌與生養(yǎng)”的誠(chéng)意令人感動(dòng)；青蛙神秘抱對(duì)的一瞬間，“愛(ài)撫與生養(yǎng)”的意志無(wú)堅(jiān)不摧；麻雀猶如快樂(lè)的精靈，小夫妻已有“相處與生養(yǎng)”的“蜜月”經(jīng)歷；大猩猩的“智能性愛(ài)與生養(yǎng)”，奠定了靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物生養(yǎng)的進(jìn)化取向。
當(dāng)把探究婚姻形成的秘密，聚焦在動(dòng)物生養(yǎng)的不同狀態(tài)上，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物兩性關(guān)系的進(jìn)化，是以生養(yǎng)為源動(dòng)力，以更好生養(yǎng)為總目標(biāo)，這就好似找到一把萬(wàn)能鑰匙，可以從容地打開(kāi)不同物種的罩門(mén)，欣賞到不同的風(fēng)景，甚至得以穿梭在數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光隧道里，去追索人類(lèi)婚姻的形成和發(fā)展。
在母系群落時(shí)期，形成了“血緣群婚”，這應(yīng)該是人類(lèi)婚姻最早的起源。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，人類(lèi)為追求“更好生養(yǎng)”效果而努力，使之毅然決然地從獸類(lèi)的自然發(fā)展中脫離出來(lái)。從不同輩不能婚、兄妹不能婚到族內(nèi)不能婚，從優(yōu)育到優(yōu)生，極為巧妙又有效地避免了“差輩婚姻”“近親婚姻”和“可能近親婚姻”，一個(gè)個(gè)禁忌，一次次跨越，成功地樹(shù)立起文明生養(yǎng)的進(jìn)化路標(biāo)。在今天看起來(lái)，“群婚”是多么荒謬與蒙昧的行為，在當(dāng)時(shí)，卻是最先進(jìn)的生養(yǎng)方式，起碼保證了生養(yǎng)所必需的食物和安全。
血緣關(guān)系的親密群居可以更好地維護(hù)“家庭”的安全和穩(wěn)定，也就是“優(yōu)育”，不斷地“禁忌”使“后代”得到“優(yōu)生”。如果這個(gè)“婚制”不夠先進(jìn)，不夠有效，在極端封閉的條件下也就不可能傳播開(kāi)來(lái)乃至約定俗成，變成不同地區(qū)不同人種的共同選擇。
從“雜亂的性關(guān)系”到母系群落末期，發(fā)現(xiàn)男人在生育里的作用，差不多用了將近三百萬(wàn)年的時(shí)間，人類(lèi)完成了具有自我約束能力的婚姻起步階段，優(yōu)異的生養(yǎng)規(guī)則促進(jìn)了人的智能發(fā)達(dá)，為一個(gè)物種真正文明時(shí)代的來(lái)臨，打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
父系氏族的“搶劫婚”是現(xiàn)代婚制形成的萌芽，雖然今天看來(lái)有點(diǎn)野蠻，不可思議，但古漢字是最好的證明，不僅存在過(guò)，而且深得人們的認(rèn)同。畢竟，“搶劫婚”突出了配偶的獨(dú)占性，改變了女性居住地，促成家的誕生，有了嫡生子，相對(duì)于血緣模糊的群婚，又是一個(gè)不小的歷史跨越。
在族內(nèi)不能婚的禁忌出現(xiàn)后，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，沒(méi)有發(fā)生搶劫新娘的現(xiàn)象，因此可以推測(cè)，“搶劫婚”在母系群落較長(zhǎng)時(shí)期還沒(méi)有盛行，沒(méi)有特定的目的，是不會(huì)為擁有一個(gè)交配對(duì)象，或一次交配行為而發(fā)生搶劫的，畢竟，還有反搶劫，代價(jià)不小。
母系群落末期流行搶婚，原因絕不可能是女性缺乏，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的母系群落時(shí)期，完全是自然生育。男女比例基本相當(dāng)，男人沒(méi)有意愿主導(dǎo)生活，也不可能大規(guī)模地殺害女?huà)�，盡管個(gè)別部落曾經(jīng)有過(guò)這種現(xiàn)象。只有當(dāng)男人發(fā)現(xiàn)了生育的秘密之后，遵循族內(nèi)不能婚的祖訓(xùn)，才會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去外族搶一個(gè)新娘。搶婚的目的不只是要尋求一個(gè)交配對(duì)象，而是要像爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)一樣，搶一個(gè)自己的女人，為自己生兒育女。
一次“搶婚”行動(dòng)可能導(dǎo)致一場(chǎng)部落大戰(zhàn)，興師動(dòng)眾，絕非兒戲。漢字“婚”古時(shí)通“昏”，黃昏顯示出了“搶劫”的時(shí)間密碼，“姻”古時(shí)通“因”，表明女子搶來(lái)之后被綁在房間里，甲骨文里的“妻”字，在“女”上方顯示“手拿棍子”的象形含義，顯示搶婚時(shí)的“暴力”，可能任何一種文字都沒(méi)有這樣的魔幻能量，多少年后，還可生動(dòng)呈現(xiàn)久遠(yuǎn)的歷史畫(huà)面，由文字的演變，可以推測(cè)，從搶婚開(kāi)始到文字醞釀產(chǎn)生的初期，這種婚制仍在繼續(xù)。
男人的覺(jué)醒與“搶婚”相伴，直接導(dǎo)致母系群落的徹底衰敗，成就了整個(gè)父系氏族的興旺。雖然同時(shí)也出現(xiàn)“部落聯(lián)姻”“買(mǎi)賣(mài)婚”的“和平婚配”，但具備條件的家庭為數(shù)不多，沒(méi)有形成氣候，還不是平民化的主流婚配方式。搶婚制開(kāi)啟了女方結(jié)婚后到男方家生活的先例，并保留至現(xiàn)代。搶婚制強(qiáng)化了“夫權(quán)和父權(quán)”，為新的社會(huì)秩序建立訂下了最初的準(zhǔn)則。
無(wú)論怎么說(shuō)，“搶劫婚”都是野蠻的，已經(jīng)不能適應(yīng)“和平與穩(wěn)定”的大趨勢(shì)，最終在國(guó)家文明產(chǎn)生后銷(xiāo)聲匿跡。受部落聯(lián)姻和買(mǎi)賣(mài)婚姻的啟發(fā)，“族外”家族聯(lián)姻開(kāi)始盛行。
古代社會(huì)的“嫁娶婚制”使人類(lèi)真正進(jìn)入了“文明生養(yǎng)”時(shí)期。這個(gè)婚制的形成，意味著男人女人有了固定的住所，固定的成員，農(nóng)耕已能夠保證維持生計(jì)的食物供應(yīng)，生養(yǎng)條件大為改善。更為女性所樂(lè)意的，是有了家族和家庭建立起充裕的生養(yǎng)保障。夫妻關(guān)系穩(wěn)定，共同勞動(dòng)，共同生養(yǎng)，順應(yīng)了物質(zhì)文明和精神文明的雙發(fā)展，也是當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的最佳的生養(yǎng)狀態(tài)。
農(nóng)耕的高強(qiáng)度勞動(dòng)，把女性排除在生產(chǎn)之外，使其專(zhuān)心養(yǎng)育子女，這種生養(yǎng)和生活狀態(tài)，不僅不是男人對(duì)女人的“壓迫”，相反，是男人對(duì)女人生理特點(diǎn)的最大尊重。男耕女織是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的社會(huì)分工形式。
嫁娶婚基于“家族聯(lián)姻”的需求，多由父母包辦，男女私下愛(ài)慕之心，幾乎全被家族的選擇扼殺。這也是對(duì)婦女管制最為嚴(yán)格的時(shí)期，貞操和貞節(jié)成為衡量女性?xún)r(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。男人可以納妾，一夫一妻N妾制成為婚姻慣例。
婚制已經(jīng)形成嚴(yán)格的禮儀制度，嫁娶需要父母同意、媒人撮合，經(jīng)過(guò)納征和親迎等程序，以保證了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。多子多福成為社會(huì)主流價(jià)值觀，財(cái)產(chǎn)繼承上實(shí)行嫡長(zhǎng)子制度。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是宗教還是宗法，都?jí)阂植蛔 白灾骰橹啤钡某霈F(xiàn)。隨著工業(yè)生產(chǎn)規(guī)�；褚庾R(shí)增強(qiáng)，女權(quán)主義開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。愛(ài)情至上的自由婚戀成為青年人的自主追求，由此建立的婚姻顯示出自主和自由的特質(zhì)，一夫一妻制，有效保證了婚內(nèi)的人格平等和性權(quán)力平等。
“自主婚”初期奉行“男人養(yǎng)家，女人持家”的生活方式，生活單元進(jìn)一步縮小�！白灾骰椤焙笃�，即當(dāng)代，女性參與社會(huì)更加普遍，家庭生活模式又演變?yōu)椤澳信餐B(yǎng)家共同持家”。與之相適應(yīng)的婚姻禮儀簡(jiǎn)化，子孫數(shù)量減少，生養(yǎng)興趣降低，離婚率大幅提高。單親家庭和重組家庭較為普遍。社會(huì)開(kāi)化，性解放盛行，女性獨(dú)立，個(gè)體化和個(gè)性化生存，都使家庭的聚合力下降，婚姻的必要性受到質(zhì)疑，婚姻的穩(wěn)定性日益脆弱。
現(xiàn)代人個(gè)性十足，自由充分，物質(zhì)生活基本無(wú)憂，這幾乎是祖先們不可想象的生活狀態(tài)，可這并沒(méi)有帶來(lái)生活的高滿(mǎn)意度，也沒(méi)有維持住曾經(jīng)的婚姻價(jià)值，甚至婚姻有了新的“意涵”：婚姻變成了一種人生困擾，必須面對(duì)又不好搞定的“老大難”問(wèn)題。
未婚同居，晚婚晚育，奉子成婚，丁克家庭，同性婚，獨(dú)身者，晚結(jié)婚和快離婚，單身母親和單親家庭，世事變遷神速，已經(jīng)完全超出了錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)描述的“圍城”階段——城外的人想進(jìn)去，城內(nèi)的人想出來(lái)�，F(xiàn)實(shí)的狀況是城外的人未必想進(jìn)去，城內(nèi)的人不知道是該出來(lái)，還是該好好待著，抑或是趁著年輕，權(quán)財(cái)加身，多進(jìn)出幾次。
婚姻亂象無(wú)以復(fù)加，不禁疑問(wèn)，婚姻于人類(lèi)究竟意味著什么？
婚姻不過(guò)是從野蠻動(dòng)物到情智動(dòng)物延續(xù)至今的生養(yǎng)方式，婚姻不過(guò)是人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)化階段兩性的相處方式，婚姻不過(guò)是一種嚴(yán)苛的養(yǎng)老自我保障機(jī)制，婚姻不過(guò)是保持社會(huì)穩(wěn)定的最小單元�；橐鍪且粋�(gè)承諾，婚姻是一種相伴。婚姻是一個(gè)組織，婚姻是一種風(fēng)俗。
歷史走到今天，人類(lèi)的動(dòng)物性與社會(huì)性曠日持久的廝殺漸漸分出了勝負(fù)，已處在向東走還是向西走的十字路口，那么，科技在發(fā)展，欲求在更新，社會(huì)在變革，人性在異化，婚姻的形式和內(nèi)容勢(shì)必要改變，倘若沒(méi)有隨之改變，反倒是不合進(jìn)化邏輯，有違人類(lèi)天性。
人類(lèi)的未來(lái)會(huì)是一種什么樣的婚制，是否會(huì)產(chǎn)生一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同共同遵守的新“婚制”，也變得更加不確定。從目前可以捕捉到的信息看，女性崛起，父權(quán)衰落，人權(quán)個(gè)性化，生存網(wǎng)絡(luò)化，愛(ài)情快餐化，生活享樂(lè)化，都會(huì)指向同一個(gè)目標(biāo)——生養(yǎng)成為“奢侈品”，那么，最初婚姻形成和發(fā)展的核心動(dòng)力就受到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)生養(yǎng)不再是“必需品”時(shí)，兩性關(guān)系的目的會(huì)變得迷茫，維持婚姻也變得艱難，婚姻就已經(jīng)徹底亮起了紅燈，紅燈的電源正是以愛(ài)的名義埋下，由愛(ài)情至上主義者夯實(shí)。
因?yàn)閻?ài)，人們更愿意走入婚姻，走入的是平等相愛(ài)的婚姻，所以，人們把自由愛(ài)情當(dāng)作崇高的理想加以贊揚(yáng)，可是，浪漫激越的愛(ài)情并不是馴服溫順的“小綿羊”，卻更像一只曠野里的“小麋鹿”。在歡蹦亂跳之際，外界的各種誘惑也常常會(huì)引起男女兩性的越軌和放肆，甚至挑戰(zhàn)既有婚姻，人們對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度是矛盾的，人們?cè)趶垞P(yáng)與克制中力求維持平衡。
現(xiàn)時(shí)愛(ài)情的含義已不同以往，過(guò)去，愛(ài)情更多的是付出和承受，今天，愛(ài)情更多的是個(gè)人權(quán)利；過(guò)去，愛(ài)情意味著婚姻的序曲，今天，愛(ài)情只表明當(dāng)下的感覺(jué)。愛(ài)情這把雙刃劍日漸鋒利，卻難覓可以妥當(dāng)存放的劍匣。
愛(ài)情是男女間“個(gè)性和靈性”的碰撞，是非此不可的選擇和無(wú)所顧忌的堅(jiān)持，是自由的代名詞，是公民權(quán)的一部分，一旦擁有或曾經(jīng)擁有，便精神附體，難被剝奪，也不愿再走回頭路，這種自由愛(ài)情的心理定式持續(xù)強(qiáng)化，無(wú)疑成了婚姻存續(xù)的“定時(shí)炸彈”。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，可曾經(jīng)道德的婚姻依然是脆弱的，時(shí)常要面臨新的“生猛”愛(ài)情的挑戰(zhàn)。
“未來(lái)”這個(gè)詞兒，除了時(shí)間意義之外，通常還有希望和變化的寄托，如今與婚姻組合在一起，不免多了一些茫然，多了敗落的氣息，難以樂(lè)觀。當(dāng)然，這只能是相對(duì)當(dāng)代而言。未來(lái)——對(duì)于未來(lái)人，未來(lái)婚姻，未來(lái)生活形態(tài)，依然充滿(mǎn)著新奇和刺激。
婚姻的變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，卻與人的“無(wú)底深淵”般的欲望緊密相連，也與人的“氣吞山河”般的創(chuàng)造力形影不離。
女色張揚(yáng)將會(huì)重新塑造男人和女人，界定男人和女人的社會(huì)角色，社會(huì)角色將會(huì)大大掩蓋或沖淡家庭角色。網(wǎng)絡(luò)化生存將徹底改變?nèi)祟?lèi)的生存和生活狀態(tài)，虛擬的群體性和現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性相互交織，人將不再害怕孤獨(dú)，并向往獨(dú)處。
未來(lái)生活將進(jìn)入一個(gè)徹頭徹尾的消費(fèi)社會(huì)，哪怕是愛(ài)情，也依然會(huì)在消費(fèi)主義的染缸里漂染，愛(ài)情消費(fèi)主義的結(jié)果之一，是情感淡薄化，就像由吃水果，變成喝果汁或果味汽水。愛(ài)情消費(fèi)主義的結(jié)果之二，是情感金錢(qián)化，付出感情不一定得到感情，但付出感情和金錢(qián)一定能得到感情。愛(ài)情消費(fèi)主義的結(jié)果之三，是情感情緒化，過(guò)去的情感要結(jié)果，結(jié)婚或生子，未來(lái)的情感也要結(jié)果，那就是長(zhǎng)久維持情緒。
未來(lái)的男人女人，依然會(huì)追逐另一半，需要共同的生活，生活的狀態(tài)與情感模式有關(guān)，未來(lái)的人們對(duì)情感模式的認(rèn)可有時(shí)會(huì)超越對(duì)人的認(rèn)可，或是先設(shè)定好模式，再尋找人。找到那個(gè)對(duì)的人之后，不是考慮何時(shí)結(jié)婚，而是在意如何更有趣地相處。男人與女人的相處變得簡(jiǎn)單，沒(méi)有束縛，也不一定非要結(jié)果，或者過(guò)程本身就是結(jié)果。
未來(lái)婚姻的進(jìn)化將不再以生養(yǎng)為核心，生養(yǎng)作為婚姻進(jìn)化驅(qū)動(dòng)力的使命已經(jīng)完成。生養(yǎng)不再是人生或婚姻的必需，充其量是選項(xiàng)之一。生養(yǎng)成為奢侈品，意味著生不生孩子要選擇，與誰(shuí)生要選擇，與誰(shuí)生與誰(shuí)養(yǎng)更是要選擇。生養(yǎng)的社會(huì)化將循序漸進(jìn)地進(jìn)入人們的視野，影響人們的選擇，改變?nèi)藗兊纳睢?br/> 未來(lái)婚姻的內(nèi)容和形式將會(huì)發(fā)生重大變化：結(jié)婚不一定就是成家；可以結(jié)婚也可以有各自的家；結(jié)婚不一定鎖定情感，可以結(jié)婚也可以有不同情感，在不同階段與不同的人發(fā)生情感；結(jié)婚不一定要生養(yǎng)孩子；結(jié)婚不一定要求性忠誠(chéng)。假如未來(lái)婚姻是這樣一個(gè)狀況，真的還需要婚姻嗎？
也許要的，只是重新定義而已，比如婚姻可以實(shí)現(xiàn)親密關(guān)懷，享受社會(huì)福利，結(jié)成經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，減免所得稅收，合法繼承財(cái)產(chǎn)等。
對(duì)人而言，面對(duì)變故，從來(lái)沒(méi)有適應(yīng)不適應(yīng)的問(wèn)題，所謂的不適應(yīng)，意味著有更多的選擇，當(dāng)沒(méi)有選擇的時(shí)候，就只能適應(yīng)，也會(huì)適應(yīng)，況且這種適應(yīng)是通過(guò)一代又一代的選擇緩慢達(dá)成的。事實(shí)上，婚姻的定義一直被修改，昨天的修改是進(jìn)步，今天的修改同樣也是進(jìn)步。
說(shuō)到底，婚姻是與感情、性、子女和財(cái)產(chǎn)有關(guān)的兩性關(guān)系，要是把婚姻名下的那四個(gè)子項(xiàng)處理好了，婚姻如何演變，倒也不是一件十分可怕的事情，理智看待婚姻，適應(yīng)改變，更是一種心智開(kāi)化。
婚姻曾經(jīng)是數(shù)百萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)進(jìn)化出的最重要的社會(huì)成果，也是人們世世代代竭力維護(hù)的人生大事，可短短幾百年的人權(quán)女權(quán)之爭(zhēng)，幾十年的社會(huì)高速發(fā)展，正在毫不留情地一點(diǎn)一點(diǎn)蠶食著婚姻的最后領(lǐng)地。新婚姻模式也在理直氣壯地顛覆著過(guò)去曾經(jīng)熟悉的生活形態(tài)，因而我們不得不面對(duì)婚姻正在消亡的現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然，這也不是一代人、兩代人的事，可三代人之后，會(huì)是怎樣的結(jié)果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，既是不遠(yuǎn)的將來(lái)，又是一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái)。
未來(lái)是迷茫的，也會(huì)更加理智。我們應(yīng)該相信進(jìn)化論，同時(shí)也要保持警惕性。人類(lèi)的每一次進(jìn)化，文明的每一束亮光，都會(huì)投射到男人和女人的相處方式上，處在歷史嬗變節(jié)點(diǎn)上的男人和女人們，有了更多的承受、掙扎和非議。
相信文明不會(huì)走回頭路，相信男人和女人不會(huì)委屈自己，每一個(gè)受到傳統(tǒng)非議的舉動(dòng)，都可能是對(duì)未來(lái)生活的一種探索。
如果對(duì)文明進(jìn)程與婚配特征做一個(gè)有趣的逆推，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們有著某種關(guān)聯(lián)，也有時(shí)間節(jié)湊。采集與對(duì)偶文化至少開(kāi)始于300000年前，種養(yǎng)與專(zhuān)偶文化至少開(kāi)始于30000年前，農(nóng)耕與嫁娶文化至少開(kāi)始于3000年前，工業(yè)與自由愛(ài)情文化至少開(kāi)始于300年前，信息與性解放文化至少開(kāi)始于30年前，任何一次經(jīng)濟(jì)革命都必然伴隨著人的情性態(tài)度變化，不可逆轉(zhuǎn)。
正如婚配文明的演進(jìn)，從“交配禁忌”到“家的誕生”，從“生養(yǎng)呵護(hù)”到對(duì)“愛(ài)的尊重”，以至于“性開(kāi)化”與“懈怠生養(yǎng)”風(fēng)行，還在一步一步向前，從未停歇。經(jīng)濟(jì)革命的周期在變短，人的情性狀態(tài)變化在加速。
也許有一天，男人和女人會(huì)身不由己地?cái)[脫婚姻的“外殼”，去自由地選擇個(gè)性化的生活方式，那時(shí)，“家庭”已不止是夫妻的住所，也不再是“生養(yǎng)”的核心，“夫妻”的法定責(zé)任和義務(wù)也會(huì)發(fā)生變化，結(jié)婚未必是人生的標(biāo)配，形形色色的“伴侶制”可能會(huì)盛行。
男人和女人將要面臨的，是更多的選擇，不斷的選擇，不同生活方式會(huì)有不同的選擇，不同人生階段會(huì)有不同的選擇。選擇和不選擇依然會(huì)有困擾，未來(lái)的生活并不輕松。
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