沒(méi)有批判便沒(méi)有真正的思想，《男性批判》致力于對(duì)已有知識(shí)的梳理與審視，在對(duì)男性的探討和知識(shí)探源中，所有的言說(shuō)都成為一種重構(gòu)的努力，思想為一種重構(gòu)的努力，思想因此而充滿(mǎn)魅力。
本書(shū)也許可以命名為“男學(xué)”的書(shū)，以男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式及感情與日常生活為研究對(duì)象，從女性主義的視野考察男性文化狀態(tài)，考察擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的人類(lèi)的另一半——男性生存的歷史真相與現(xiàn)實(shí)生態(tài)，他的與過(guò)去與現(xiàn)在息息相關(guān)的未來(lái)——從他與女性生存不可分的、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系場(chǎng)中測(cè)看男性主體的真實(shí)脈動(dòng)，對(duì)于男性主體處境及成長(zhǎng)的關(guān)心則是全部
目錄：
男性塑造
21世紀(jì)的男人(臺(tái)灣)何春蕤
“女力”重挫男人?
——兼談“男性關(guān)懷”此其時(shí)也(臺(tái)灣)藍(lán)懷恩
畫(huà)地為牢
——中國(guó)男性思維的誤區(qū)王成英
男眼看人InAdam’sEyes茨諦
男性解放主義者宣言方剛
宦官制度、中國(guó)男性主體性和女性解放崔衛(wèi)平
唐代性事、醫(yī)學(xué)和情欲解讀杜芳琴
《圣經(jīng)》中的“奸淫”之罪與當(dāng)代情欲榮光啟
“文革”與《陽(yáng)光燦爛的日子》(美)呂彤鄰
藝術(shù)沒(méi)有最后的證明
——對(duì)魏小明雕塑作品的解讀包林
男性塑造
21世紀(jì)的男人(臺(tái)灣)何春蕤
“女力”重挫男人?
——兼談“男性關(guān)懷”此其時(shí)也(臺(tái)灣)藍(lán)懷恩
畫(huà)地為牢
——中國(guó)男性思維的誤區(qū)王成英
男眼看人InAdam’sEyes茨諦
男性解放主義者宣言方剛
宦官制度、中國(guó)男性主體性和女性解放崔衛(wèi)平
唐代性事、醫(yī)學(xué)和情欲解讀杜芳琴
《圣經(jīng)》中的“奸淫”之罪與當(dāng)代情欲榮光啟
“文革”與《陽(yáng)光燦爛的日子》(美)呂彤鄰
藝術(shù)沒(méi)有最后的證明
——對(duì)魏小明雕塑作品的解讀包林
兩性對(duì)談
荒林VS劉兵
誰(shuí)的性感?
什么是性騷擾?
她們有什么問(wèn)題?
兩性對(duì)談《兩性視野》
網(wǎng)上論戰(zhàn)
我們時(shí)代的精神生活鄧曉芒
人為什么恐懼?謝有順
啞謎寫(xiě)在雪地里藍(lán)調(diào)
非常愛(ài)情，非常宿命王越
四月的流花之夜韋禮明
究竟何為兩性差異?諳晴Vs悉夜
艾滋讓我的心留在了非洲鄒昂口述，丁寧采寫(xiě)
從霍金和霍金的妻子想到的一粒谷子
《手機(jī)》：浪漫消失時(shí)代的搞笑荒林
讓我們把強(qiáng)奸文化嚇得魂飛魄散王向賢
男性生存筆述
生死線(xiàn)上程文超
葉婉李傳思
黑格爾在此首先明確指出婦女不能進(jìn)行高深的創(chuàng)作，不能從政；然后指出造成這種情況的原因是婦女缺乏“一種普遍的東西”，而且這種缺乏他“不知怎么回事”。一個(gè)世紀(jì)后，羅素對(duì)此做了簡(jiǎn)要回答：“最初，人們只是蒙蔽女性，因?yàn)槿藗兿Ｍ齻兊臒o(wú)知能有助于男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸安于這種觀念，認(rèn)為無(wú)知對(duì)于道德是必不可少的�！闭怯捎谀行赃@種有意的蒙蔽，致使女性不僅在道德上，而且在各個(gè)方面都缺乏“一種普遍的東西”。這種蒙蔽在中國(guó)一度變成真理，“女子無(wú)才便是德”就是最經(jīng)典的表述。
這樣，過(guò)去在知識(shí)領(lǐng)域，女性幾乎沒(méi)有一席之地，有的只是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的“膚淺”的呻吟，而比較抽象的哲學(xué)等領(lǐng)域一直由男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這嚴(yán)重地限制了女性抽象思維能力的發(fā)展，所以可以說(shuō)，人類(lèi)的哲學(xué)就是男人的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)男人的哲學(xué)。
這種人為的限制，留給女性的是什么呢？那便是紅塵中——物質(zhì)世界——打掃不完的灰燼、繁重的家務(wù)及傳宗接代的重任，現(xiàn)在又加上養(yǎng)家糊口。女性在精神上喪失了本體與自我，忙完了家務(wù)之后，唯一的出路就是注重實(shí)際、愛(ài)慕虛榮。這使男性要不斷追逐更多的名利，以滿(mǎn)足女性的這種嗜好。“金錢(qián)意味著能帶來(lái)歡樂(lè)，因而，中國(guó)人把金錢(qián)作為強(qiáng)烈渴求的對(duì)象�！薄吧倘酥乩p別離”，過(guò)去君子重名、小人重利�，F(xiàn)在隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們渴望的是名利雙收，所以追逐名利的廣度深度都有所拓展，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢(qián)就圖”�？梢哉f(shuō)，目前人們所有的工作重心都是圍繞名利展開(kāi)的，每個(gè)人都像《林沖夜奔》那樣，惶惶然不知所歸，上得山來(lái)最終的結(jié)局是被招安，招安之后是否幸福不得而知。
當(dāng)然，注重名利并非壞事，它可以促進(jìn)物質(zhì)和精神生產(chǎn)，使人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。但是一切以名利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那就會(huì)物極必反。
虛榮往往在攀比中無(wú)限升級(jí)，最終形成一個(gè)個(gè)黑洞，吸盡男性所有的精力和心血，使他們喪失了對(duì)豐富多彩的生活的感受，甚至喪失人性，走向犯罪。據(jù)調(diào)查，大約95％的貪官背后都有一個(gè)或幾個(gè)女人的影子。羅素在中國(guó)時(shí)已注意到這種情況，沒(méi)想到時(shí)隔大半個(gè)世紀(jì)，又舊事重演。“在中國(guó)，權(quán)柄在握的官僚們，幾乎總是用權(quán)去滿(mǎn)足自己的唯一欲望——收刮大量錢(qián)財(cái)。他們的主要目的是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身持巨額財(cái)富逃往國(guó)外安享余年。當(dāng)然，他不會(huì)一個(gè)人往國(guó)外安享晚年。”但隨著中國(guó)法制的健全，“走為上計(jì)”正逐漸失效，所以名利雙贏也變得越來(lái)越困難。
在女性虛榮心的鼓勵(lì)下，男人不僅成了一種“普遍的”賺錢(qián)機(jī)器，而且成了更為片面而不是“普遍的東西”，所以，這種蒙蔽女性的做法對(duì)男性來(lái)說(shuō)實(shí)在是一種潛在的禁錮。我國(guó)一位著名男性計(jì)算機(jī)專(zhuān)家就曾撰文細(xì)數(shù)自己“寂寞深閨”的幽怨：“我已成了妻子家族中光耀門(mén)楣的一塊‘牌子’，這牌子我還得打下去，為了這，我告別了夢(mèng)縈魂?duì)康呢惗喾遥渡淼接?jì)算機(jī)世界……計(jì)算機(jī)是智能化的機(jī)器，我是機(jī)器化的智能人……我渴望解脫，撕碎我頭上的光環(huán)，去享受人生、回歸自我，去擁抱貝多芬，擁抱大自然�！贝蟾旁S多成功男性都有同感，這說(shuō)明雙重標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有讓男性過(guò)得痛快。
男性注重名利的結(jié)果使女性也步人這一誤區(qū)。重名輕實(shí)，唯名是尊，使中國(guó)女性忽視婚姻的實(shí)際質(zhì)量，可容忍與不可容忍的、合理與不合理的都一并承受下來(lái)，關(guān)鍵是要有名份，其他都是次要的。“三個(gè)女人一臺(tái)戲”，所以，在過(guò)去的三妻四妾，如今的大奶二奶三奶四奶之間，你死我活的斗爭(zhēng)普遍地存在著。這使得各種情殺案、女性犯罪不斷升級(jí)。兩敗俱傷甚至多敗俱傷的情況比比皆是。
總之，由上述可見(jiàn)，從道德世界到審美世界再到抽象世界，女性由被動(dòng)的道德實(shí)體漸化為審美的載體，并最終在玄奧的哲學(xué)世界里幻化為虛無(wú)的存在。這就是說(shuō)，在存在的最高境界里，人類(lèi)已由雙性繁殖演變成單性繁殖了，由雙性動(dòng)物退化到單性動(dòng)物。這種片面性是其他動(dòng)物所沒(méi)有的。
實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，表面上看是嚴(yán)重侵害了女性的權(quán)益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，真正受到損害的是男性自身，是整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。叔本華也指出：婦女的家庭可以被打碎，但婦女的自我尚存，它不可能被粉碎。婦女不僅要追求生活的自由，反對(duì)男人對(duì)事業(yè)的壟斷，而且要反對(duì)男人對(duì)文明的壟斷，這種壟斷打擊著婦女的靈魂，并且吞噬著她們的生命。婦女必須依靠自己，全力投入人類(lèi)世界的創(chuàng)造，以恢復(fù)傾斜的社會(huì)平衡。
朝向我們的身體與閱讀者之間的這張臉，于是呈現(xiàn)出百變情緒，星光點(diǎn)點(diǎn)，曲折斑駁：無(wú)可奈何的，蠻力切人的，下意識(shí)的，自覺(jué)自愿的……
聯(lián)想細(xì)胞過(guò)度發(fā)達(dá)的讀者自然想到將這一關(guān)系與性愛(ài)關(guān)系比附：勾引、挑逗、半推半就、投懷送抱……當(dāng)然也有下三濫的強(qiáng)迫、威脅或迷香。
然而對(duì)身體的閱讀絕不止于性愛(ài)，閱讀身體豈是性愛(ài)能夠包容得了的！
紅袖添香夜伴讀，耳鬢廝磨，長(zhǎng)相廝守，相對(duì)白頭，一份恬靜溫心之美——扉外嚴(yán)霜，辣雪，隕石，地陷；戶(hù)內(nèi)兩人自成世界，靜下傾聽(tīng)，天再變，心猶溫。
暗香盈袖，暗暗的香粉縱然深埋水袖，多事的鼻息還是穿透霧障，直人藕花深處，嗅得一籠煙水、一籠紗洗的女兒香。官能也許魂不守舍了，忘記了居所，在香的邊緣滑移，滑移。
驀然回首月明中，是心悸，是發(fā)現(xiàn)的電光石火，仿佛平地起驚雷，夢(mèng)過(guò)多少回的底片一下子顯影定型而固定下來(lái)，夢(mèng)圓其實(shí)同時(shí)也是夢(mèng)破的另一種讀法，夢(mèng)跌落到現(xiàn)實(shí)的街口，五彩頓為黑白。
墻內(nèi)秋千墻外道，多情卻因無(wú)情惱。佛說(shuō)：風(fēng)動(dòng)？帆動(dòng)？風(fēng)不曾動(dòng)，帆不曾動(dòng)，施主心在動(dòng)�？达L(fēng)景的蓄滿(mǎn)藍(lán)汪汪滿(mǎn)眼情思，或者樂(lè)山樂(lè)水，或者隨物自在，都是一廂情愿，風(fēng)景根本沒(méi)有寓人一根情絲、一抹表情：墻內(nèi)笑語(yǔ)墻內(nèi)紅杏，自鬧自的春，自開(kāi)閉自家花床。
人面何處桃花楊柳，楊柳情性隨風(fēng)，，桃花驟開(kāi)易老，都不好作長(zhǎng)久計(jì)議。何況一側(cè)身，一顰眉，一愣怔，轉(zhuǎn)身閉眼愣神前的分明所在居停的早不是當(dāng)日情趣、那時(shí)光景……
念來(lái)悵然。
然而，在對(duì)他人身體的閱讀上，人們總是不覺(jué)厭倦。上帝賜予的這本好書(shū)——據(jù)說(shuō)人類(lèi)還有一個(gè)雅號(hào)叫作“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”，既然掌領(lǐng)萬(wàn)物，自然有高出萬(wàn)儕的智慧，動(dòng)輒役使，動(dòng)輒愚情；自然有美過(guò)萬(wàn)類(lèi)的身體——因?yàn)橥ㄋ祝巳硕家詾橐讶蛔x懂，或者至少，也有望讀懂。豈知諸般讀法，難得不生吞活剝，好讀書(shū)不求甚解，了悟星點(diǎn)，又似乎點(diǎn)墨全無(wú)；斷章取義，完整的一本大書(shū)被強(qiáng)力肢解，張大一對(duì)探照燈，只聚光陰私；也少不得莫須有式添枝加葉。任意涂抹；誤讀自是常態(tài)，打著閱讀的幌子的偽讀者也不鮮見(jiàn)，千姿百態(tài)，不一而足。
問(wèn)題不在于這些真正實(shí)行了閹割手術(shù)的人們——他們?cè)跀?shù)量上的有限，很容易使得人們把這種現(xiàn)象只與一個(gè)人口上的少數(shù)相聯(lián)系。比閹割的人口分布更重要的是，它是一種制度，是這個(gè)社會(huì)所有男性都同意、認(rèn)可并參與、鞏固、強(qiáng)化的一種體制。這種制度承認(rèn)并一再?gòu)?fù)制這樣的神話(huà)：在一個(gè)至高無(wú)上的男人面前，其余所有的男人都需要讓步；那些尚未被閹割的男人，將盡一切可能滿(mǎn)足那個(gè)唯一的男人的需要，包括獻(xiàn)出自己的生命。在這樣一種制度下，“被閹割的焦慮”就不存在于符號(hào)或者想像之中，而是一種活生生的現(xiàn)實(shí)；比照已經(jīng)被割掉生殖器的太監(jiān)，這些人只是暫時(shí)替皇帝保存這些東西而已，從本質(zhì)上，它們不屬于他本人�；蛟S是因?yàn)槭芰P，或許是出于效忠，一旦皇帝有這樣的需要，那么，他將隨時(shí)奉獻(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有后悔的余地。迄今皇帝還沒(méi)有發(fā)出這樣的命令，僅僅是皇恩浩蕩的體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，宦官制度并不是那個(gè)社會(huì)制度的不起眼的附屬部分，而是它的表征乃至核心所在。否定一部分男人（太監(jiān)）的性別身份，實(shí)際上是否定除了皇帝之外其他所有男人的性別身份：至少在皇帝面前，其余的男人都是“次男人”、有待完成最終的閹割手續(xù)。因此，“凈身’’就不僅是發(fā)生在一些男人肉體上的事實(shí)，它也發(fā)生在其余男人的意識(shí)當(dāng)中。當(dāng)一些男人身體上遭受閹割之時(shí)，另外一些男人在精神上、人格上、尊嚴(yán)方面就毫發(fā)無(wú)傷么？被割掉的男根是個(gè)空洞，另外一些男人雖然掛著那個(gè)東西，但也是徒有其表而已，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它僅僅意味著一個(gè)揮之不去的噩夢(mèng)。
當(dāng)然，這套邏輯適合于自愿加入這套游戲的人，適合那些迫切地想要改變自己的貧賤地位，想要在險(xiǎn)惡的朝廷官府當(dāng)中謀求生存和權(quán)力的人們。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)封建制度中的皇帝并不直接召喚每一個(gè)人，只要不犯上作亂，你是井水，皇帝是河水；但是那些不甘居人下，想和皇帝同飲一江水的人就不一樣了。接受皇帝詢(xún)喚的人，他們想要在這種等級(jí)制度中獲取一個(gè)位置，皇帝對(duì)他們的要求便是制裁性的：必須把自己打掃得干干凈凈，除去自身的一切私心雜念，以便讓自己成為皇帝意志的跑馬場(chǎng)。由于其結(jié)構(gòu)具有金字塔的性質(zhì)，處于這個(gè)等級(jí)制度上的每一個(gè)層次，都有它上面的更高一層，因而它自身仍然是易受攻擊和面臨威脅的。我完全不想用“女人”這個(gè)詞，但是在那種權(quán)力游戲中，皇帝和臣子的關(guān)系，經(jīng)常被比喻為“男人”和“女人”的關(guān)系。凈身人宮的男人在有地位的太監(jiān)的引領(lǐng)下，要立下“婚書(shū)”，即把自己當(dāng)作女人一樣“嫁”到宮里去；而一些得不到皇帝重用的男人，會(huì)把自己比作遲暮的“香草美人”或者“宮廷怨婦”，抱怨皇帝不來(lái)垂青他們。這種現(xiàn)象拿西方的女權(quán)主義理論是無(wú)法解釋的，那里有一個(gè)“菲勒斯中心”，即男根中心。但是在中國(guó)，即便是男根，也不是牢不可破的，它時(shí)時(shí)處于被閹割、被削弱、被威脅的危險(xiǎn)之中。對(duì)許多男人來(lái)說(shuō)，這個(gè)表述改為“只有一個(gè)男根是中心”更為恰當(dāng)，而他們自身，則處于“去勢(shì)”和“非雄性”之中。
如此犧牲，所換來(lái)的回報(bào)是相當(dāng)可觀的。中文中“出人頭地”是一個(gè)難以用西方語(yǔ)言對(duì)譯的一個(gè)詞。與它比較接近的是ambition，即“野心”、“抱負(fù)”，擁有ambition的人雖然不安分，但是他所要實(shí)現(xiàn)的是自己的某個(gè)目標(biāo)，一旦自己的某個(gè)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)人就有成就感，就會(huì)感到滿(mǎn)足，他以自己的尺度衡量自己的成功。而對(duì)于想“出人頭地”的人來(lái)說(shuō)，其奮斗的目標(biāo)在于獲得一個(gè)“人上人”的身份；他需要在與別人相比當(dāng)中，證明自己是與眾不同、出類(lèi)拔萃的；他需要時(shí)時(shí)有人仰視他，有人艷羨他，承認(rèn)他是如何了不起，如何能夠超越許多人，一躍而成為眾人仰慕的對(duì)象。換句話(huà)說(shuō)，出人頭地需要有人圍觀，榮華富貴需要有人在場(chǎng)。這是一種奇特的精英意識(shí)，所依據(jù)的不是對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感或者貢獻(xiàn)，而是被他人知曉、自身出名的程度。所謂人和人之間的真正平等，這種平等的根據(jù)何在，對(duì)這樣的精英來(lái)說(shuō)，是完全陌生的。除非出人頭地，否則便一無(wú)是處；除了能夠高居人上，否則便一無(wú)可取。一種流傳甚廣的說(shuō)法是——若不流芳百世，便遺臭萬(wàn)年。
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