古往今來，性道德對(duì)個(gè)人、夫妻、家庭、民族和國家都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。可是，在某個(gè)特定的時(shí)候，它的影響有好的一面，也有壞的一面。
人類隨著智力的發(fā)展，遲早會(huì)吃伊甸園和智慧之樹上的果子。正像飛蛾對(duì)于星光的渴望，黑液對(duì)于黎明的幻想。
在愛中我看到了詩人和圣者眼中的天堂，為了那種狂喜我愿意犧牲自己生命中的一切。
本書簡介：
本書是一部論述愛情、婚姻和幸福的著作，是羅素的代表作品之一。19世紀(jì)，歐洲受英國維多利女王時(shí)代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響，女性的貞潔要求非�？量�，婦女受到嚴(yán)重的歧視，嚴(yán)格的終身一夫一妻制束縛著人們，即使感情完全破裂的夫妻也不許離婚，不準(zhǔn)談?wù)撔�，不�?zhǔn)進(jìn)行與性有關(guān)的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。在本書中，羅素對(duì)宗教的性禁錮進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)真誠純潔的愛情和婚姻自由，提出了嚴(yán)肅的婚姻革命的主張。
羅素在書中分析婦女在社會(huì)中被歧視的根源，并從社會(huì)地位、性道德、婦女教育等方面討論了男女平等和婦女解放的問題。他看到婦女的政治解放和婚姻道德有重要的聯(lián)系，認(rèn)為在古代社會(huì)，人們一直用束縛婦女的方式保持她們的道德，從不設(shè)法培養(yǎng)其內(nèi)心的自制能力。所以，最初的男女平等要求，不僅涉及政治問題，而且與性道德有關(guān)。但羅素也因此而走向了極端，主張性解放和性自由，認(rèn)為女性也可以像從前的男性一樣有一種開放的性態(tài)度和性生活，并賦予“婚外戀”等現(xiàn)象以合法化。他的這些論點(diǎn)具有某些時(shí)代的局限性。
作者簡介：
伯特蘭·羅素（1872-1970）20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，同時(shí)又是著名的數(shù)學(xué)、散文家和社會(huì)活動(dòng)家。1890年入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué)，后在該學(xué)院教授邏輯和數(shù)學(xué)原理，是亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)員，1908年被選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也通常的隱居文齋脫離世事的純學(xué)者
目錄：
前言
第1章性道德的必要性
第2章不知父親的年代
第3章父親的統(tǒng)治權(quán)
第4章陽物崇拜、禁欲主義和罪惡
第5章基督教的道德觀
第6章浪漫的愛情
第7章婦女的解放
第8章性知識(shí)的禁忌
第9章人生中愛情的位置
第10章婚姻
第11章賣淫
第12章試婚
第13章現(xiàn)代家庭
第14章個(gè)人心理中的家庭前言
第1章性道德的必要性
第2章不知父親的年代
第3章父親的統(tǒng)治權(quán)
第4章陽物崇拜、禁欲主義和罪惡
第5章基督教的道德觀
第6章浪漫的愛情
第7章婦女的解放
第8章性知識(shí)的禁忌
第9章人生中愛情的位置
第10章婚姻
第11章賣淫
第12章試婚
第13章現(xiàn)代家庭
第14章個(gè)人心理中的家庭
第15章家庭與國家
第16章離婚
第17章人口
第18章優(yōu)生學(xué)
第19章性和個(gè)人幸福
第20章人類價(jià)值中性的位置
第21章結(jié)論第1章性道德的必要性
任何社會(huì)，無論是古代的或現(xiàn)代的，都有兩種密切相聯(lián)的主要成分：一種是經(jīng)濟(jì)制度；另一種是家庭制度。就目前而言，存在著兩種有影響的思想學(xué)派：一種是認(rèn)為任何事物都是源于經(jīng)濟(jì)的；另一種是認(rèn)為任何事物都是源于性或家庭的。前者是馬克思的流派；后者是弗洛伊德的流派。我不屬于這兩個(gè)流派，因?yàn)樵谖铱磥�，按照因果關(guān)系的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)和性是相互關(guān)聯(lián)的，兩者都不明顯地超出對(duì)方之上。例如：工業(yè)革命在過去、現(xiàn)在和將來對(duì)于性道德不可否認(rèn)地都具有深刻的影響；但是另一方面，清教徒的性道德從心理上來說，卻是工業(yè)革命必不可少的一部分原因。
我從來沒有把經(jīng)濟(jì)或性確定為首要因素，因?yàn)槭聦?shí)上兩者是不能截然分開的。經(jīng)濟(jì)的主要責(zé)任是讓人獲得溫飽，但是在那些只是為了個(gè)人利益而獲取溫飽的人中間，溫飽的需要是微乎其微的；溫飽的需要是由于家庭的緣故。因此，隨著家庭制度的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)的目的也會(huì)轉(zhuǎn)換。顯而易見，如果孩子離開了他們的家庭而由國家即柏拉圖所說的那種共和國負(fù)責(zé)養(yǎng)育，那么不但人壽保險(xiǎn)而且大多數(shù)私人儲(chǔ)蓄都將會(huì)減少很多，甚至完全停止。這就是說，如果某個(gè)國家承認(rèn)了父權(quán)，那么這個(gè)國家就將在事實(shí)上成為唯一的資本家。有些學(xué)者常常提出一個(gè)反問，即假如國家成了唯一的資本家，那么我們現(xiàn)在所有的家庭都將無法存在下去�！�
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